"أساس النزاع مع كثير من دعاة الحرية، ليس في الحرية من حيث هي، وإنما النزاع في المرجعيَّة التي تحكمها، وفي الحدود المقيدة لها".

زخرف القول/ ١٧٠.

" مفهوم الاعتداء والضرر في النظر الليبرالي يقتصر على ما فيه تَعَدٍّ مادي على جسد أو مال، بينما تُسمِّي الشريعة مخالفة أوامر الله تبارك وتعالى ونواهيه تعدِّيا واعتداءً، كما قال سبحانه: { تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأؤلئك هم الظالمون}، وقال سبحانه: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت } فسمَّاهم الله معتدين بسبب مخالفتهم نهي الله عن الصيد يوم السبت".

زخرف القول/ ١٧١.

"لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يؤاخذ الناس إلا بمقتضى ظواهرهم، أما البواطن وما يدور في الخفاء فأمره إلى الله تعالى".

زخرف القول/ ١٨١.

"إسقاط العقوبة عن واقعة معينة لا يعني أن الفعل قد أصبح مباحًا، ولا تجريم فيه".

زخرف القول/ ١٨٣.

"... لا إشكال في الدعوة إلى الحرية، ولا في نسبة هذه الدعوة للإسلام، متى استبان المقصود بالحرية، وأنها لا تُمثل خروجًا عن أحكامه وحدوده، بل هي في هذه الحال دعوةٌ مشروعةٌ مطلوبة".

زخرف القول/ ١٨٥.

"مفهوم الاعتداء والضرر في النظر الليبرالي يقتصر على ما فيه تعدٍّ مادي على جسد أو مال، بينما تسمي الشريعة مخالفة أوامر الله ونواهيه تعديًا واعتداءً، كما قال تعالى: ﴿ ولقد علِمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ﴾، فسماهم الله معتدين بسبب مخالفتهم نهي الله عن الصيد يوم السبت.....
فالتعدي في الشريعة يشمل تجاوز أوامر الله ونواهيه، وليس خاصًا بما فيه تعد جسدي أو مالي مباشر على الشخص، ولذا عُدَّ من الظلم المحرم ظلم العبد لنفسه، وظلمه لغيره من المخلوقين، وظلمه لربه تعالی".

صـ١٧١

ٰ
إذا سُلخ الإنسان من حريته "بالكلية" فقد سُلخ من إنسانيته، وعاش حياة ذل وهوان، لكن هذه الحرية ليست أمرًا متمددًا في الفضاء لا يحده حد أو يضبطه إطار، بل هي محاطة بلون عبودية وخضوع، فإن كانت هذه العبودية مصروفة لله، تحرر بعبوديته هذه من عبودية كل ما دونه من قيَم الأرض والتراب، وإلا صار أسير الذل وسجين العبودية لغير مستحق.

صـ ١٧٤

.
فالحرية عند كثير من الناس بحكم غلبة المزاج الليبرالي المعاصر أضحت
خاضعة لقيم هذا المزاج،
زخرف القول/ص١٧٠

فإن كانت هذه العبودية مصروفة لله، تحرر بعبوديته هذه من عبودية كل ما دونه من قيم الأرض والتراب، وإلا صار أسير الذل وسجين العبودية
لغير مستحق: «فيا لها من عبودية أوجبت حرية، وحرية كملت عبودية»(1(.ابن القيم
زخرف القول/ ص١٧٤

"لا وجود لحرية إلا وهي مستندة إلى حدود وضوابط، وهنا يقع التباين الكبير بين الناس في تحديد هذه الحدود والضوابط، وذلك بحسب المرجعيات الحاكمة..."
زخرف القول، ص169.

"الحرية الليبرالية تقوم على ركيزتين أساسيتين: الحرية والفردانية....... فالليبرالية حين تركز على الفردانية وتعلي من شأنها فإنها تفضي إلى التهوين من شأن القيم العامة، لتجعلها متروكة إلى رغبات الناس وأهوائهم..."
زخرف القول، ص170 (باختصار).

« فدائرة المنع في نظر الشريعة غير محصور في الضرر الواقع على الغير، بل يشمل كل ما يمكن أن يلحق ضررًا بالآخر أو بالذات.
كما أن الإضرار الممنوع ليس مقصورًا على الضرر الدنيوي فقط، بل يشمل ما يضر بدين الناس ونجاتهم في الآخرة. »

[زخرف القول: 171]