"كم من فكرة باطلة راجت بين الناس لحلاوة عبارتها، وحسن رصفها، وجمال بيانها، دون أن تكون معضدة بما يكفي من الحجج والأدلة لتصويبها وتصحيحها..."
زخرف القول، ص229.

".. الحوار والنقاش مع بعض الأفكار مهم وضروري، ومنعها وتحجيم حضورها حتى لا تؤثر في بعض الناس هو أيضًا علاج مهم ومفيد، ولا تضاد بينهما، فهذا ينفع وله أثر في بعض الناس، وهذا نافع وله أثر في آخرين."
زخرف القول، ص230.

"حضور الأفكار في أي مجتمع لا يقوم على كون الفكرة صحيحة فقط، بمعنى أن الفكرة كلما كانت أصح وأجمل وأوضح لزم أن تكون أكثر انتشارًا، فهذه صورة تجريدية حالمة بعيدة عن إدراك طبيعة الواقع وأسباب التأثر بالأفكار..."
زخرف القول، ص233-234.

ٰ
"فتمدد الأفكار يتأثر بعوامل كثيرة، وكثير منها لا ينتمي أصلًا إلى الفضاء الفكري والمعرفي، فالأفكار التي تحملها أدوات إعلامية كبيرة هي أقدر على الانتشار من تلك الأفكار التي لا تملك شيئاً من ذلك مهما كانت أصح وأقوى وأكثر برهنة وعقلاً. وكذلك الأفكار التي تجد دعماً مالياً أو سياسياً، فإنها تملك من حضور التأثير أضعاف ما تجده كثير من الأفكار الخالية من هذا الامتياز. واستحضار طبيعة النفس البشرية وما يشكل وعيها وتصوراتها وهويتها الفكرية والثقافية يزيد من تعقيد المشهد، ويكشف عن سذاجة الطرح، فإن للعصبية والكبر والحسد وحب المال والجاه وغيرها من الاعتبارات، تأثيراً كبيراً في قبول الفكرة وردها بعيداً عن اعتبار ميزان الحق والباطل.

وبناء على ما سبق، فتوهم أن انتشار الأفكار مبني على مزاحمة عقلانية بين الفكرة الصحيحة والخاطئة، وأن الفكرة الصحيحة قادرة بذاتها وعلى نحوٍ مطلق على تنحية الفكرة الخاطئة وإزالتها من المشهد؛ هو تجريد ساذج في فهم الأفكار وكيفية انتشارها، ترتب عليه التزهيد في أدوات مؤثرة في نشر الحق أو منع الباطل."

صـ٢٣٤

".. كل نظام في عصرنا عنده قائمة طويلة من الممنوعات في الجانب الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والأمني، وفي كل مجتمع جملة من العادات والتقاليد التي يمتنع كل فرد عن تجاوزها، وكل هذا له أثر في تضييق هذه الممنوعات، وتحجيم حضورها، والتنفير منها، ولم يفكر أحد بتاتًا في أن المنع سيزيد الرغبة، أو أن يجعل ذلك ذريعة إلى منع هذا المنع."

زخرف القرل/ ٢٣٢.

"فهذه العبارة (كل ممنوع مرغوب) شعبية دارجة تتلقفها الألسن بلا تمييز، وهي وإن صحّت في بعض الجوانب، كتعلّقها ببعض الممنوعات التي يكون المنع فيها بلا سبب حقيقي أو بطريقة غير صحيحة، مع وجود الرغبة فيها؛ فهذا المنع قد يؤثر فعلا في زيادة الرغبة عند الكثيرين، وأما تعميمها على كل ممنوع، أو الحكم على أن الأصل في المنع هو هذا، فهو مكابرة في المحسوسات لا ينبغي أن تصدر من عاقل".

زخرف القول/ ٢٣٢.

"... كون الفكرة الصحيحة تطرد الفكرة الباطلة لا يعني إلغاء أي عوامل أخرى مهمة في حفظ دين الناس ومنع ما يضرهم".

زخرف القول/ ٢٣٣.

"الواقع يشهد بالضرورة أن فتح أشرعة الحرية السلوكية والأخلاقية مضعف للتدين، ومدمر لأخلاق الشعوب، ومفسد لدينها، بينما الذي يحفظ دينهم ويقوي تدينهم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".

زخرف القول/ ٢٣٥.

"... الاسلام جاء بمنظومة من التشريعات العقدية والعملية انطلاقا من حقيقة كونه حقًّا وما سواه باطل، ولذا صح فيه أن يكون فرقانًا بين الحق والباطل، لا على المستوى النظري أو الحكم الأخروي فحسب، بل على المستوى العملي، وفق منظومة تشريعية يميز من خلالها بين قيم الحق وقيم الباطل، وتنتفي فيه المساواة بينهما، فالحق متمايز عن الباطل والمساواة بينهما ظلم..".

زخرف القول/ ٢٣٩-٢٤٠.

"... قاعدة من قواعد الشريعة تتابع العلماء على ذكرها، ولفظها مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( الاسلام يعلو ولا يُعلى عليه)، وذلك أن الإسلام حق، وما سواه الباطل، والباطل لا يعلو على الحق بحال".

زخرف القول/ ٢٤١.

"فالتدين الطبيعي في الاستعمال الشائع لا يخضع في الحقيقة لمفهوم التدين الشرعي المعتبر، وإنما يتأثر بالعادات والمألوفات والثقافات الوافدة، ومثل هذا لا يجوز أن يكون أصلا نرد له الاختلاف، فالاختلاف إنما يُرَد إلى الشرع، وليس إلى ما تعود الناس عليه".

زخرف القول/ ٢٤٨.

التدينلايمكنأنيقوىفيجٍّومعاٍدله،أومنفٍرعنه،أومشكٍّكفيه،فكلما وجدتالبيئةالتيتشجععليه،وتحضعلىاتباعه،وتنهىعمايخالفه،سُهلالتدين على الناس وقوي وانتشر، وإذا وجد ما يشكك فيه أو يخوف منه أو يحرض على تركه، أو وجدت الدوافع التي تحض على مخالفته، فإن التدين سيكون أصعب وأثقل،
وسيتسبب هذا في إضعافه.
زخرف القول/٢٣٦

،فالمسلمينطلقفيتصوراتهمنكونالإسلامحقًا،ويتعاملمعالأفكار المخالفة له على أساس أنها باطل ليس لها ذات الشرعية، وبناء عليه؛ فلا ينبغي أن يجدفينفسهأيتناقضإطلاقًاحينيفسحالمجالللحقليعملفيالواقعويجهد
في منع جيوب الباطل أن تتمدد.
زخرف القول /٢٤١

ولهذا، فالنظام الغربي حين كفل الحريات لم يكفلها من باب المقابلة لأحد، ولميصغنظامهمراعيًافيهاأحدًا،إنماانطلقمعتمدًاعلىمرجعيتهالفكريةومصلحته
243/ زخرف القول