"ليس للمسلم أن يُحكِّم أعرافه وتقاليده، أو أهواءه الشخصية، أو رضوخه لهيمنة ثقافة وافدة على الإسلام، فيستخرج من ممارسته هذه مظاهر الاعتدال المنشود الذي يمتدح صاحبه، بل الواجب محاكمة هذه جميعًا إلى أصول الشريعة ومحكماتها.."
زخرف القول، ص272.

"الوسطية والاعتدال في التصور الشرعي هو نتيجة للتمسك بالكتاب والسنة... وهي ليست موقفًا يتخذه الإنسان بأن ينطلق إلى نقطة الوسط بين طرفين متخاصمَين ويضع نفسه بينهما.."
زخرف القول، ص274.

"التثبيت هو من الله سبحانه وتعالى، وليس مجرد قرارٍ يتخذه الفرد استقلالًا، وإنما هو هداية وتوفيق، والتوفيق مفتاحه صدق اللجأ والاستعانة بالله، وعدم الاتكال على هذه النفس الضعيفة والاطمئنان إليها..."
زخرف القول، ص277.

"المؤمن يخشى على دينه أن يضعف أو يسلب، إذ هو أنفس ما يملك، وخشيته هذه هي ما يبعث في نفسه الصيانة والعناية والاهتمام بشأن دينه."
زخرف القول، ص278.

"قضايا الإيمان ليست مجرد مسائل عقلية تفهم أو لا تفهم، بل تحتاج النفوس مع ذلك إلى اختبار وامتحان ليظهر الثبات والصبر وتقديم مراد الله."
زخرف القول، ص283.

"الاطلاع على المواد التي تثير الشبهات والشكوك على أصول الدين يتطلّب من المسلم أن يكون عالمًا بدينه حتى يستطيع أن يناقشها ويرد باطلها، وهذا يتطلّب وقتًا وجهدًا لا يبذله أكثر مَن يطالعون الشبهات..."
زخرف القول، ص286.

"ديننا الإسلامي هو دين الاعتدال، فليس ثم حاجة لأن نقيّده بوصف الاعتدال".

زخرف القول/ ٢٧١.

"ضابط معرفة الاعتدال الممدوح هو الشريعة نفسها، فالإسلام يحمل في ذاته جوابا عن حدود الاعتدال ... وليس ضابط الاعتدال مستوحى من معايير خارجة عن الاسلام تحدد للإسلام مفهوم الاعتدال".

زخرف القول/ ٢٧٢.

"الخلاف في دعوى التمسك بالكتاب والسنة يمكن حسمه من خلال هذين المعيارين: معيار المُحكمات التي لا يُختلف فيها، ومعيار المنهج الذي يُسار إليه في النظر".

زخرف القول/ ٢٧٤.

"صاحب المرجعية الليبرالية يضع تصوّراته في الحرية التي لا تعتد بأي محظورات دينية، وتبيح العلاقات المحرمة، وينسب قناعاته المتشكِّلة في ضوء هذه المرجعية إلى الإسلام، ويأخذ في الوضع والتذكير بأهمية الإسلام الوسطي المعتدل، والإسلام براء من هذه الوسطية وذلك الاعتدال".

زخرف القول/ ٢٧٥.

"فالأمر الرباني بالموت على الإيمان لا يمكن تحقيقه إلا بالثبات على الإسلام طيلة مشوار الحياة، ليضمن المرء إسلامه لحظة وداعه الدنيا".

زخرف القول/ ٢٧٦.

"كثرة الواردات الفاسدة على النفس لها دور هائل في إفساد القلب، فإن القلب المنهمك في مطالعة الكتب أو تصفح المواقع المتضمنة التصورات الفاسدة والتشكيكات والشبهات عرضة لتشرب تلكم المفاهيم المنحرفة، بما ينعكس سلبا على برد اليقين، وصلابة الإيمان".

زخرف القول/ ٢٧٩.

" إذا تدبرت في أحوال كثير ممن يتقصدون موارد الشبه والإشكالات، وجدت قدرًا من هذا التقصد عائدًا إلى شئ من الغرور المعرفي الذي يظن صاحبه بنفسه علما عظيما وفهما كبيرا، فينكشف جهله مع بواكير ما اطّلع عليه من الشبهات...".

زخرف القول/ ٢٨٠.

" إن الله قد حكى في القرآن أن سبب ضلال كثير من الناس ليس عدم فهمهم للأدلة، وإنما لأمراض سكنت نفوسهم، من حب المال والدنيا، والتعصب للآباء، والحسد والإعراض، وغيرها..".

زخرف القول/ ٢٨٣.

"الشَّاك قد لا يصل إلى اليقين، ومن لم يشك قد يكون موقنًا".

زخرف القول/ ٢٨٤.

فالخشية إذا ليست على الدين، وإنما هي على أنفسنا الضعيفة أن تخذل فتترك الدين، ويكفي أن تستحضر قول الله تعالى في حق نبيه ﷺ سيد البشر وإمام المتقین: ﴿ وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا ‏۝ وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا ﴾ [الإسراء: ۷۳، ٧٤]. فالتثبيت هو من الله سبحانه وتعالى، وليس مجرد قرار يتخذه الفرد استقلالًا، وإنما هو هداية وتوفيق، والتوفيق مفتاحه صدق اللجأ والاستعانة بالله، وعدم الاتكال على هذه النفس الضعيفة، والاطمئنان إليها، وإذا قال ربنا تعالی عن خليله ﷺأنه لولا تثبيت الله له لكاد أن يركن للكفار شيئا قليلا، فكيف لا يخشى أحد بعد هذا على إيمانه؟!

صـ٢٧٧

قال ابن تيمية لتلميذه ابن القيم ((لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجه فيتشربها فلا تنضح إلا بها ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها فلا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليك صار مقراً للشبهات ))

ا

والخلاصة أن مقولة (الدين ليس بهذه الهشاشة فيخاف عليه) تسعى إلى تهوين شأنالشبهاتفينفسالمسلم،وتعطيهشعورًازائفًابالعلوالعلمي،الذيكثيرًاما يتبدد مع لحظة الارتطام بأول شبه ٍة، وإن كانت سهل ًة تافه ًة في كثير من الأحيان.
زخرف القول/ ٢٨٧