بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأجمعين وبعد..
نقدم ملخصًا للورد الخامس ولا يخفاكم أنه لازال الكلام موصولًا بالدليل الأول من الأدلة العقلية الدالة على وجود الله، وذكرنا أن فكرة الدليل المركزية هو: دليل الإيجاد والخلق والحدوث, وهو قائم على مقدمتين ونتيجة؛ أن الحوادث موجودة والحادث يفتقر إلى سبب، الله -عز وجل- هو السبب الذي أوجد الحوادث.
وذكرنا أن ثمة مستويين من معالجة هذا الدليل.
المستوى الأول: الاستدلال بحدوث الحوادث المعانية المشاهَدة, وهذا ما سبق الحديث عنه في الورد الماضي.
المستوى الثاني من دليل الحوادث والاختراع وهو: الاستدلال على حدوث الكون بكل ما فيه. الاستدلال بحدوث كل ماسوى الله -تبارك وتعالى, الاستدلال بكل حادث سواءً كان واقعًا تحت الحس والمشاهدة أو لم يكن واقعًا. ونفس القضية نفس المقدمتين, أن كل ما له بداية فلا بد من سبب, الآن نقول الكون له بداية فلا بد له من سبب. الله -عز وجل- هو السبب الذي أحدث وجود الكون.
ذكرنا أن هذا الدليل مشهور يعبر عنه بالدليل الكلامي والدليل الكوني والدليل الكوزمولوجي وغيره من أنماط التدليل.
ومثل ما سعينا في المرة الماضية للحديث عن الأدلة الدالة على المقدمة الأولى والأدلة الدالة على المقدمة الثانية فنفس القضية، نستطيع أن نقدم البرهنة والتدليل على كلتا المقدمتين لتفضي إلى النتيجة.
فكل ما له بداية لا بد له من سبب. هذه المقدمة الأولى.
ما هو الدليل على صحة هذه المقدمة؟ الدليل على صحة هذه المقدمة: البداهة العقلية, أن من المعاني البدهية الضرورية: اعتقاد أن لكل أمر حادث سبب, وقد بينت من كلام الإمام ابن حزم -لعلكم ستقرأونه- ما يؤكد على بداهة هذه القضية.
فالتعويل على البرهنة على المقدمة الأولى = التعويل على الضرورة الفطرية البدهية العقلية التي لا تفتقر إلى الاستدلال الخاص.
أما البرهنة على المقدمة الثانية وهو أن الكون له بداية فبالتالي كل ما هو مشتمل عليه الكون له بداية أيضًا, فذكرت جملة من المفاهيم العلمية المؤكدة على هذه الفكرة.
أهم المفاهيم التي سقتها قضتين أساسيتين؛
المفهوم الأول: ظاهرة تمدد الكون. يعني الفكرة الأساسية لظاهرة تمدد الكون وهي ناشئة عن فكرة الانفجار الكبير، أن الكون الذي نحن فيه يتمدد ولا زال يتمدد, فإذا رجع الإنسان زمنيا وتأريخيا إلى الوراء فإن الكون سيكون منكمشًا كما هو عليه الآن, فإذا زاد رجوعه ورجوعه فسينتهي في نهاية المطاف أشبه إلى النقطة التي انبثق عنها وجود الكون، فإذا وصلنا إلى هذه المرحلة فمعناته في حقيقة الأمر -وهذا ما يعترف به عامة المختصين في مجال الفيزياء والكونيات- أن الكون الذي نحن فيه له بداية في مادته وطاقته بل والزمان والمكان, لم يكن الكون كله موجود ثم حدث الكون وفق ما يُعبَّر عنه الانفجار الكبير, وشرحت النظرية هذه بشكل مختصر, ونستثمر هذه النظرية العلمية لأنها تشكل حالة من حالات القناعة حتى الأطراف الملحدة لمعالجة هذه القضية. يعني كثير من معطيات العلوم الطبيعية التجريبية خففت عنا عبء التدليل والبرهنة للمخالف أن الكون الذي نحن فيه ليس كونًا أزليًا وإنما كون له بداية.
فأحد المفاهيم العلمية التي يمكن الاستدلال بها والبرهنة علميًا وطبيعيًا وتجريبيًا على أن الكون هذا الذي نحن فيه بكل ما فيه حادث بعد لم يكن, ظاهرة التمدد الكوني, وأحد الأدلة الدالة على هذا الحدوث هي نظرية أو فرضية الانفجار الكبير.
المفهوم الثاني: ما يعبَّر عنه القانون الثاني من قوانين الديناميكا الحرارية. وفكرة القانون: أن الظواهر الطبيعية تطلب حالة من حالات التعادل, فمثلاً إذا وُضِع ماء ساخن داخل ماء بارد فإن مجموع المائين في حالة الامتزاج يتطلبان حالتان من حالات التعادل بحيث أن الحرارة تنتقل من الحار إلى البارد بحيث يصلون جميعًا إلى مستوى حراري واحد.
فالفكرة الأساسية التي يمكن الاعتماد على هذا المفهوم العلمي للبرهنة على أن الكون الذي نحن فيه حادث: أنه لو قُدر أن الكون أزلي لوصلنا إلى حالة من حالات التعادل الحراري في سائر أرجاء الكون ومع ذلك الذي نلاحظه ونشاهده أن الكون متفاوت حراريًا بما يدل على أنه ليس أزلي.
العشوائية -على سبيل المثال- أن الفرضية أو النظرية القانون الثاني من قوانين الديناميك الحرارية تفترض أن الظواهر والأشياء الموجودة تنتقل من حالة الانتظام إلى حالة الفوضى والعشوائية
فنعني بالشيء نقول الآن الكون الذي نحن فيه لازال منتظمًا فلو كان أزليًا لكان في وضعه الحالي الآن ليس في حالة الانتظام بل في حالة العشوائية؛ لأن عنده زمن أزلي يمكن من خلاله الانتقال من حالة الانتظام إلى حالة العشوائية, فإذا كان الوضع الذي نحن فيه ليس عشوائيًا هذا يدل على أن الكون له بداية وليس كما يقال كون أزلي.
هذه المفاهيم العلمية شرحتها بشكل أوضح في الكتاب وهذا تعبير مخلص عن هذه الفكرة.
انتقل البحث بعدها الورد إلى صفحة 126 فسيقتصر الكلام على الدخول على الاعتراضات التي أوردت على دليل الخلق والإيجاد، ومقسمة الاعتراضات على اعتراضات على المقدمة الأولى، الاعتراضات على المقدمة الثانية، الاعتراضات على النتيجة أو بمعنى إفضاء المقدمتين إلى النتيجة، فأهم اعتراض وُجِّه إلى المقدمة الأولى فنذكر أن كل ما له بداية فلا بد له من سبب. أهم اعتراض وجه لهذه القضية هو: التشكيك في هذه البديهية العقلية، أهم اعتراض وجه إليه: التشكيك في بداهة هذه القضية وضرورتها وادعاء بعضهم أنه لا يلزم بالضرورة أن يكون للأمر الحادث سبب، وحامل لواء هذه الدعوة التشكيكية من أشهر الفلاسفة الغربين الذي دعا إلى هذه القضية وتأثر به كثير من رواد الخطاب الإلحادي ديفيد هيوم, وبينتُ الدلائل التي حاول أن يستدل بها ديفيد هيوم من أجل إبطال الضرورة العقلية المتمثلة في مبدأ السببية, وبينتُ الاعتراضات التي أوردت على الرجل وبينتُ أن حتى موقف ديفيد هيوم لهذه القضية فيها نوع من أنواع الاضطراب.
فالشاهد أن أهم اعتراض وجه إلى المقدمة الأولى هو ادعاء عدم بداهتها وضروريتها من جهة, وأنه يمكن أن تكون أمور حادثة من غير سبب, وأن الكون الذي نحن فيه وإن كان له بداية بحسب دعوى -حتى الملاحدة- فلا يلزم بالضرورة أن يكون له سبب.