بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، و بعد :
فهذا استعراض لأهم الأفكار والنُقاط الموجودة في الورد السادس، وكما سبق أنه لا زال الكلام حول الدليل الأول من الأدلة العقلية الدالة على وجود الله -تبارك وتعالى- وهو: دليل الخلق والإيجاد.
ولاحظتم في الورد السابق أنَه بدأ الكلام حول أهم الاعتراضات التي أوردها الخطاب الإلحادي على هذا الدليل .
وتحدثنا في الكلمة الماضية عن الاعتراضات التي وُجهت للمقدمة الأولى لدليل الخلق والإيجاد، فمثل ماذكرنا سابقًا أنَ دليل الخلق والإيجاد يتأسس على قضيتين أساسيتين :
-أن كل ماله بداية فلا بد له من سبب.
-الكون له بداية فلا بد له من سبب .
-والسبب المُوجب لوجود الكون هو الله عزوجل .

فننتقل الآن لأهم الاعتراضات التي قيلت في المقدمة الثانية وهي (الكون له بداية).
أهم الاعتراضات التي وُجهت لهذه المقدمة هي: دعوى ان الكون الذي نحن فيه كون أزليٌ لا بداية له.
أحد الإشكاليات التي تعصف بالخطاب الإلحادي أن عامة الملاحدة يُقرون بنظرية [الانفجار الكبير] وأحد تجليات فكرة الانفجار الكبير: أن الكون الذي نحن فيه له بداية ابتدأت المادة وابتدأت الطاقة بل ابتدأ الزمان والمكان مع لحظة الانفجار الكبير, لم يكن قبل هذه اللحظة لا مادة ولا طاقة ولا زمان ولا مكان بحسب رؤية الخطاب الإلحادي وذلك يستلزم ضرورةً وجودَ سببٍ أوجب حدوث الكون وحدوث العالم.
فيسعى بعض الملاحدة لتقديم فرضيات معينة للالتفاف على هذه النظرية العلمية بمحاولة الالتفاف على فكرة البداية المُطلقة للكون بحيث يُجعل قضية الانفجار الكبير هي مجرد بداية نسبية وليست بداية مطلقة لوجود المادة ووجود الطاقة, وقدموا في سبيل ذلك عدد من النماذج العلمية التي تُحاول أن تستصحب فكرة الأزلية.
مثل: النموذج الذي شرحته في الأوراق، [نموذج الكون المتذبذب] أو [نموذج التضخم الأزلي] أو غيرها من النماذج العلمية .
حاولت أني أستعرضها وأناقشها وأبين أهم الإشكاليات العلمية المتعلقة بها، والذي يهمنا حقيقةً ملاحظة قضيتين أساسيتين في طبيعة النماذج التي قدمها الخطاب الإلحادي :
•الإشكالية الأولى :
أنها مُجرد فرضيات علمية لا يُساندها أي مُعطيات منظورة أو مُعطيات تلتزم حقيقةً بمعطيات العلم الطبيعي التجريبي .
•الإشكال الثاني :
أنه يوجد في إطار علماء الطبيعة والتجريب -حتى الملاحدة منهم- من يرى ضرورة أن يكون هنالك بداية مُطلقة للكون , واستعرضت أحد الأوراق البحثية العلمية المهمة جدًا والتي يعني تحظى بحالة قبول واسع في داخل الدوائر العلمية الأكاديمية وهي الورقة التي كتبها " أرفند بورد"
و" ألكسندر فلكن " وشرحت بعض الملابسات المتعلقة بها, وهي ورقة طُرحت عدة مرات في 1994م ثم طوُرت في 2001م ثم طورت كذلك ونشرت في 2003م. ويستطيع الأخوات أن يعودوا إلى التفاصيل المتعلقة بهذه القضية وغيرها في الكتاب .

فهذه أهم الاعتراضات التي وُجهت إلى فكرة أن الكون الذي نحن فيه له بداية .

ثم توجهوا بالاعتراض إلى النتيجة المترتبة على المقدمتين
فإذا قلنا: كل ما له بداية فلا بد له من سبب، الكون له بداية فلا بد له من سبب > الله -عز وجل- هو السبب, فيتم الاعتراض على النتيجة بجملة من الاعتراضات شرحت في الكتاب عدة اعتراضات أوردها واعترضتُ على تلك الاعتراضات؛ فأهم الاعتراضات:

•الاعتراض الأول الذي أُورِد:
لماذا الله ؟!
يعني بمعنىً آخر يقولون الملاحدة: سلمنا لكم أن كل ما له بداية لا بد له من سبب, وسلمنا لكم كذلك أن الكون الذي نحن فيه له بداية, وبالتالي فالنتيجة العقلية المُترتبة على ذلك أن له سببًا, لكنكم لماذا حكمتم بأن الله- عزوجل - هو السبب؟ لماذا لم تقتصروا على الاعتراف بالسببية دون تحديد طبيعة هذا السبب؟

فأهم مايُمكن أن يُقال في هذه القضية، قضيتين أساسيتين أو ثلاثة:

القضية الأولى المهمة أو الأساسية :
•أن أحد الفوارق الأساسية بين الرؤية الدينية والرؤية الإلحادية للعالم: أن الإلحادي مُلتزم برؤية مادية محضة، والإشكال أن نظرية الانفجار الكبير التي يتبناها هذا الملحد تعترف بأن المادة إنما وجدت مع لحظة الانفجار الكبير وبالتالي فطبيعة السبب الذي الذي استوجب وجود الكونِ يجب أن يكون في ضوء هذه الدلالة أمرًا غير مادي، لأن السبب سابق للمُسَبب والمادة وُجدت مع المُسَبب وبالتالي فسببه ينبغي أن يكون أمرًا لاماديًا .

فالمُعطى الأول الأساسي :
هي ملاحظة تتعلق بالرؤية الكونية للخطاب الإلحادي الذي يستعصي عليه تصور أن السبب الذي يقف خلف الوجود الكوني قضية خارجة عن ماهية الكونِ وقضية لا مادية .

المُعطى الثاني المهم ملاحظته كذلك:
أن دليل الخلق والإيجاد ينفعنا في تحديد بعض الصفات المتعلقة بهذا السبب، فإذا كان الكون له بداية فالسبب المُوجب لوجود هذا الكون يجب أن يكون بلا بداية. فهذا أحد الصفات المتعلقة بهذا السبب أنه أزلي .
ثم أن الكون من طبيعته فيه معاني التخصيص بحيث أنه وُجد في لحظة معينة لماذا لم يتقدم لماذا لم يتأخر لماذا وجد على هذه الهيئة والطبيعة؟ فالكون يرشدنا على أن من خصائص هذا السبب أنه متصف بالإرادة، ووجوده من العدم يدل كذلك على قدرته, وبالتالي يكون هذا السبب فاعلاً مختارًا ، وماكان فاعلاً مُختارًا يجب أن يكون حيًّا؛ لأن الفرق ما بين الحي والميت الفعل وهكذا.

فالشاهد أن السبب ينبغي أن يكون متصفًا بجملة من الصفات يستطيع الإنسان أن يتلمسها في ثنايا دليل الخلق والإيجاد .

وكلما نظر الإنسان وازداد معرفة سيُدرك أن هذا الأمر بإضفاء هذه الصفات عليه تقترب إلى حد كبير جدًا مع الرؤية الدينية المتعلقة بالله -تبارك وتعالى .

•القضية الثالثة والأساسية :
أن القصد من إيراد هذا الدليل لم يكن لإثبات وجود الله -تبارك وتعالى- بسائر كمالاته وصفاته, بل القصد من إيراد هذا الدليل لمناقشة الملحد هو إثبات أن ثمة فاعلاً بالقدرة والاختيار يقف خلف سبب وجود هذا الكون. وهذه القضية بحد ذاتها -هذا الحد الأدنى- هي محل للمعركة ومحل للسجال الحقيقي بين الرؤية الدينية وبين الرؤية الإلحادية, وبالتالي ليس من الصحيح أن يُحاول الخطاب الإلحادي أن يختزل المسألة في الاعتراض الذي وجهوه لماذا الله -عزوجل- لأن ليس الغرض من إيراد الدليل هو معرفة الله -تبارك وتعالى- بسائر كمالاته - تبارك وتعالى - ، لكن غرض هذا الدليل إثبات رؤية معينة على خلاف الرؤية المادية الإلحادية، أن ثمة سبب وأن هذا السبب يجب أن يكون فاعلاً بالاختيار وهو ما لا يُقر به الملاحدة كما لا يخفى .

من الاعتراضات التي وجهت للنتيجة كذلك:
- الاعتراض بفكرة «إله الفجوات» ،يعني بمعنىً آخر: أنه دائمًا يتهم الخطاب الإلحادي الخطاب الديني بأنكم تتعجلون في تقديم الجواب, أقررنا بأن الكون له بداية وأقررنا بأن كل ما له بداية فلا بد له من سبب، فلماذا قفزتم إلى مربع تحديد وتحرير هذا السبب، فالمفترض أن تتركوا هذه القضية ولا تعولوا على حالة الجهل بالسبب فتملؤا هذا الفراغ ب الله عزوجل ، وبطبيعة الحال الإشكال المركزي الذي لا يعيه الملاحدة أن قولنا أن الله -عزوجل- هو الذي يقف خلف سبب وجود هذا الكون ليس ناشئًا عن حالة الجهل بل هو عن حالة علمٍ بأن كل ما له بداية لا بد له من سبب الكون له بداية لا بد له من سبب، وأن طبيعة هذا السبب معرفيًا وعلميًا ليس ناشئًا عن حالة الجهل إنما هو الله -عزوجل- وهذه الفكرة شرحتها بشكل أوضح في ثنايا الكتاب .

- الاعتراض الثالث :
ومثل ما تلاحظون هو مجرد عرض مختصر لأهم الأفكار الموجودة . الإشكال الثالث أو الاعتراض الثالث: لماذا التعجل فالعلم سيكشف لنا عن السبب.
وأكدت في هذه القضية أن الإشكالية الأساسية والمركزية للخطاب الإلحادي هو إنطلاقه من رؤية كونية ترى في العلم الطبيعي التجريبي حلاً لجميع المعضلات وترى فيه جوابًا على كل التساؤلات البشرية الإنسانية .
إن اتهمونا بالاتهام السابق بإله الفجوات فهم يؤمنون إلى حد ما بفكرة علم الفجوات -إن صح التعبير - بحيث أنه إذا وقفوا أمام تصورٍ لايعرفونه جوابا له فسيقولون بأن العلم يستطيع أن يكشف مثل هذا المعطى, وشرحت عدة قضايا متعلقة بهذه القضية؛ خطورة النزعة العِلموية أو
«سايتنزم» وبينت أن الإشكالية المركزية الموجودة أن مهما بدت الظواهر أمام أعينهم بينة وظاهرة على الدلالة على وجود الرب الخالق -تبارك وتعالى- فإنهم بسبب نظرتهم المادية الضيقة يصرون على هذا الإنكار . يعني لما يقول أحد كبار الدارونيين الغربيين حتى لوكانت كل الدلائل تشير باتجاه وجود مصمم ذكي فإن هذا خيار لن يكون مقبولاً في ضوء نظرتنا؛ بسبب كونه تفسير غير مادي وغير طبيعي. ولا شك أن هذا تعصب شديد وفي حقيقة الأمر أن هذا التصور للكون وللحياة يُوقع الإنسان في إشكاليات يعني معرفية مُتعددة وكثيرة جدًا وحاولت أني أشرح بعض الإشكاليات المتعلقة بهذه القضية .

- الاعتراض الأخير في وردنا اليوم -وإلا يبقى اعتراض خامس ومركزي ومهم وخطير نناقشه في الورد القادم- وهو :
أن الكون حادثٌ بلاسببٍ أصلا أو أنه هو بذاته سبب لحدوثه, و بيّنا أن الإشكالية المتعلقة بهذا الاعتراض بأن هذا الكون حادث بلا سبب أصلاً متناقض مع البداهة العقلية التي تستوجب في حالة الاعتراف بكون الكون له بداية بأن يكون له سبب ضرورة وبالتالي فمن المغالطة العقلية جدًا أن يعتقد الإنسان شيئًا حادثًا لا سبب له، أو أنه حادث بذاته أو هو ذاته سبب في حدوثه, فهذا يلزم -كما يقال- الدور .
الكون الذي هو عدم كيف يكون سببًا في وجوده، لا شك أن هذا دور ممتنع بداهة وضرورة وعقلاً, وبالتالي كلا الاعتراضين: اعتقاد أن الكون حادثٌ بلا سبب أصلاً أو أنه هو سبب حدوثه هو معارض للبداهة العقلية الضرورية, إما تنكر لمبدأ السببية أو يوقع الإنسان في التناقض باعتقاد الدور الممتنع الذي يستحيل أن يكون الكون موجودًا مع وجوده .

فهذه أهم الاعتراضات التي قُدمت على الدليل الثاني، يبقى اعتراض وحيد وهو: السؤال الشهير في الدوائر العقلية والدوائر الفلسفية والسؤال الشهير الذي تنبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بطروء هذا الإشكال على الأمة "فمن خلق الله " فهذا - بإذن الله عزوجل - فصلت الكلام حوله في 15 صفحة في الكتاب وأستعرِض أهم القضايا المتعلقة بهذه 15صفحة في وردنا القادم .

أسأل الله - عز وجل - لي ولكم التوفيق والله يحفظكم ويرعاكم