هي إحدى المغالطات المنطقية التي يقصد بها المغالطة والتضليل ، وتكون بتشييء الشيء أي أن تجعل أمرًا من قبيل التصورات العقلية باعتباره شيئًا من الأشياء ، أي له وجوده الحقيقي في الخارج على شكل شيء ، كأن يقول أحدهم مثلاً: أهداف الطبيعة نبيلة. فهنا يتم المغالطة بجعل الطبيعة شيئًا وأنه يمكن أن يختار لنفسه أهدافًا ، والطبيعة لا أهداف لها. وقد نبه المؤلف أن من المغالطات في باب معالجة مشكلة الشر : هو جعل الشر شيئًا قائمًا بنفسه. * المغالطات المنطقية : عادل مصطفى.

يقول الإمام ابن القيم -رحمه الله-: " فاعلم أن أسباب الخير ثلاثة : الإيجاد ، والإعداد ، والإمداد . فهذه هي الخيرات وأسبابها . فإيجاد السبب خير . وهو إلى الله . وإعداده خير . وهو إليه أيضا . وإمداده خير . وهو إليه أيضا . فإذا لم يحدث فيه إعداد ولا إمداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس إلى الفاعل . وإنما إليه ضده . فإن قلت : فهلا أمده إذ أوجده ؟ قلت : ما اقتضت الحكمة إيجاده وإمداده . فإنه - سبحانه - يوجد ويمده ، وما اقتضت الحكمة إيجاده وترك إمداده : أوجده بحكمته ولم يمده بحكمته . فإيجاده خير . والشر وقع من عدم إمداده . فإن قلت : فهلا أمد الموجودات كلها ؟ قلت : فهذا سؤال فاسد ، يظن مورده أن التسوية بين الموجودات أبلغ في الحكمة . وهذا عين الجهل ، بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينها . وليس في خلق كل نوع منها تفاوت . فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت . والتفاوت إنما وقع بأمور عدمية ، لم يتعلق بها الخلق . وإلا فليس في الخلق من تفاوت . فإن اعتاص ذلك عليك ، ولم تفهمه حق الفهم . فراجع قول القائل : إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع " *مدارج السالكين : ابن القيم.

عند الفلاسفة : هي الحكمة المموهة. وعند المنطقيين : هي القياس المركب من الوهميات، والغرض منه تغليط الخصم وإسكاته. وتطلق أيضاً على كل فلسفة ضعيفة الأساس ، كفلسفة الريبيين الذين ينكرون البدهيات والمحسوسات. المعجم الفلسفي لجميل صليبا : ٦٥٨