المشاهدات
106
التقييمات
0
الإلحاد الحديث
د. عبدالرحمن بن غالب عواجيعن الكتاب
في هذا الكتاب يتجول بنا دكتور عبدالرحمن بن غالب عواجي في تاريخ الإلحاد الحديث في العالم الغربي، ويستعرض معنا أهم مدارسه وأفكاره ورموزه وشخصياته، ثم يتتبع أهم تأثيراته على عالمنا الإسلامي، وما هي السبل المقترحة لمواجهته وتحصين شبابنا المسلم إيمانيا منه، كل ذلك في طرح جديد موثق، غزير.
لا يوجد آراء
| التاريخ | الأوراد | من - إلى | الترقيم |
| السبت ١٤٤٥/١٠/١٨ ٢٠٢٤/١/٦ |
التهيئة | تمهيد بيان خطورة الإلحاد |
٥ - ١٦
|
| الأحد
١٤٤٥/١٠/١٩
٢٠٢٤/١/٧ |
الورد الأول | المبحث الأول: تعريف النظريات الإلحادية إلى نهاية حصر مواقف الفلاسفة في أواخر القرون الوسطى بشكل عام |
١٧ - ٣٩
|
| الثلاثاء
١٤٤٥/١٠/٢١
٢٠٢٤/١/٩ |
الورد الثاني | رابعًا: ظهور الإصلاح الديني إلى نهاية المبحث الثالث: أسباب نشأة النظريات الإلحادية |
٣٩ - ٦٠
|
|
الخميس
١٤٤٥/١٠/٢٣
٢٠٢٤/١/١١ |
الورد الثالث |
المبحث الرابع: طرق وأساليب النظريات الحديثة إلى نهايته
|
٦١ - ٧٦
|
| الأحد ١٤٤٥/١٠/٢٦
٢٠٢٤/١/١٤ |
الورد الرابع | المبحث الخامس: بوادر ظهور النظريات العقلية والتجريبية لفلاسفة الإلحاد النسبي إلى نهايته |
٧٧ - ٩٧ |
| الثلاثاء ١٤٤٥/١٠/٢٨ ٢٠٢٤/١/١٦ |
الورد الخامس | المبحث السادس: أبرز المذاهب الفكرية الإلحادية إلى نهايته |
٩٨ - ١٢٣ |
|
الخميس
١٤٤٥/١١/١
٢٠٢٤/١/١٨
|
الورد السادس | المبحث السابع: أبرز نتائج النظريات الإلحادية الغربية إلى نهاية المبحث الثالث: أسباب انتشار النظريات الإلحادية الحديثة |
١٢٤ – ١٤٩
|
|
الأحد
١٤٤٥/١١/٤
٢٢٠٢٤/١/٢١
|
الورد السابعي | االمبحث الرابع: اعترافات زعماء الإلحاد بالحيرة إلى نهاية ج- الدليل الفطري |
١٥٠ – ١٧١
|
| الأحد ١٤٤٥/١١/٤
٢٠٢٤/١/٢١
|
الورد السابع |
المبحث الرابع: اعترافات زعماء الإلحاد بالحيرة إلى نهاية ج- الدليل الفطري |
١٥٠ - ١٧١
|
| الثلاثاء
١٤٤٥/١١/٦
٢٠٢٤/١/٢٣
|
الورد الثامن | د-الدليل الأخلاقي على وجود الله إلى نهاية الخاتمة |
١٧١ - ١٩٣
|
| الأحد ١٤٤٥/١١/١١ ٢٠٢٤/٢/١٠ |
التقييم النهائي والنتائج |
| م | الموضوع | الصفحة |
| ١ | تمهيد | ٥ |
| ٢ | بيان خطورة الإلحاد | ٥ |
| ٣ | خطة البحث | ١٥ |
| ٤ | الفصل الأول: دراسة عن النظريات الإلحادية الغربية | ١٧ |
| ٥ | المبحث الأول: تعريف النظريات الإلحادية | ١٧ |
| ٦ | اولًا: تعريف (النظريات): | ١٧ |
| ٧ | ثانيًا: تعريف الإلحاد: | ١٩ |
| ٨ | أ- تعريف الإلحاد من حيث إطلاقات الناس له: | ١٩ |
| ٩ | ب- تعريف (الإلحاد) من حيث أصل فكرته ومعناه: | ٢٤ |
| ١٠ | التعريف المختار في هذه الدراسة | ٢٧ |
| ١١ | المبحث الثاني: مراحل ظهور الإلحاد، وتطويره في المجتمع العربي | ٣٠ |
| ١٢ | أولًا: النظريات الإلحادية في العصر اليوناني: | ٣٠ |
| ١٣ | ثانيًا: ظهور الفلسفة الغنوصية في العصور الاولى للمسيحية: | ٣٤ |
| ١٤ | ثالثًا: ظهور الشذرات الشكية في أواخر العصور الوسطى للمسيحية: | ٣٦ |
| ١٥ | رابعًا: ظهور الإصلاح الديني: | ٣٩ |
| ١٦ | خامسًا: ظهور الدراسات النقدية في عصر النهضة: | ٤١ |
| ١٧ | سادسًا: انتشار المذهب اللاأدري: | ٤٥ |
| ١٨ | سابعًا: ظهور النظريات الفلسفية الإلحادية الحديثة، وهو مانحن بصدد دراسته في هذه الدراسة | ٤٩ |
| ١٩ | المبحث الثالث: أسباب نشأة النظريات الإلحادية | ٥٠ |
| ٢٠ | السبب الأول: طغيان الكنيسة: | ٥٠ |
| ٢١ | السبب الثاني: رغبة المجتمع الغربي في التحرير: | ٥٣ |
| ٢٢ | السبب الثالث: نشأة العلوم المادية الحديثة: | ٥٤ |
| ٢٣ | السبب الرابع: ظنهم أن العلم مناقض للدين: | ٥٦ |
| ٢٤ | السبب الخامس: التجارب الشخصية: | ٥٨ |
| ٢٥ | المبحث الرابع: طرق وأساليب النظريات الإلحادية | ٦١ |
| ٢٦ | الطريقة الأولى: الرجوع إلى المذاهب الفلسفية القديمة: | ٦١ |
| ٢٧ | الطريقة الثانية: العقلانية: | ٦٦ |
| ٢٨ | الطريقة الثالثة: اعتماد العلم التجريبي: | ٦٩ |
| ٢٩ | الطريقة الرابعة: تحوير علم الاجتماع: | ٧٠ |
| ٣٠ | الطريقة الخامسة: الربوبية | ٧٢ |
| ٣١ | الطريقة السادسة: الإيمان بالمذهب الطبيعي | ٧٣ |
| ٣٢ | المبحث الخامس: بوادر ظهور النظريات العقلية والتجريبية لفلاسفة الإلحاد النسبي | ٧٧ |
| ٣٣ | ١- رينيه ديكارت (en Descartes-١٦٥٠:١٥٩٦) | ٨٠ |
| ٣٤ | ٢- سيبينوزا (Baruch Spinoza) | ٨٢ |
| ٣٥ | ٣- باسكال (Blaise Pascal) |
٨٣ |
| ٣٦ | ٤- جون لوك (John Locke) |
٨٤ |
| ٣٧ | ٥- إسحاق نيوتن (lsaac Newton) | ٨٦ |
| ٣٨ | ٦- فولتير(Voltaire) |
٨٨ |
| ٣٩ | ٧- جان جاك روسو (Jean Jacques Rousseau) |
٩٠ |
| ٤٠ | ٨- ديفيد هيوم (David Hume) |
٩٥ |
| ٤١ | المبحث السادس: أبرز المذاهب الفكرية الإلحادية | ٩٨ |
| ٤٢ | أولًا: المذهب البراجماتي الإلحادي: ومن أبرز من يمثله |
١٠٣ |
| ٤٣ | جون دِيوِي(John Dewey)... | ١٠٣ |
| ٤٤ | ثانيًا: المذهب النفعي: ومن أبرز من يمثله | ١٠٤ |
| ٤٥ | بارون دولباخ (Baron d Holbach) | ١٠٤ |
| ٤٦ | رابعًا: المذهب العلمي الإلحادي: ومن أبرز من يمثله | ١٠٦ |
| ٤٧ | داروين (Charles Robert Darwin) | ١٠٦ |
| ٤٨ | خامسًا: مذهب التحليل النفسي الإلحادي: ومن أبرز من يمثله | ١١١ |
| ٤٩ | سيغموند فرويد(Sigmund Freud) | ١١١ |
| ٥٠ | سادسًا: مذهب علم الاجتماع الإلحادي: ومن أبرز من يمثله | ١١٥ |
| ٥١ | إميل دوركايم (Emile Durkheim) | ١١٥ |
| ٥٢ | سابعًا: المذهب العلمي الاقتصادي الإلحادي: ومن أبرز من يمثله | ١١٦ |
| ٥٣ | كارل ماركس (Karl Marx) |
١١٦ |
| ٥٤ | ثامنًا: المذهب الوجودي: ومن أبرز من يمثله | ١١٩ |
| ٥٥ | جان بول سارتر (Jean Paul Sarter) | ١١٩ |
| ٥٦ | تاسعًا: المذهب الوضعي الاجتماعي: ومن أبرز من يمثله |
١٢٠ |
| ٥٧ | أوجست كونت (Auguste Xavier Comte) | ١٢٠ |
| ٥٨ | المبحث السابع: أبرز نتائج النظريات الإلحادية الغربية | ١٢٤ |
| ٥٩ | أولًا: تحقيق أهداف اليهود | ١٢٤ |
| ٦٠ | ثانيًا: مقت الدين | ١٢٥ |
| ٦١ | ثالثًا: تقديس العقل |
١٢٨ |
| ٦٢ | رابعًا: صياغة دساتير جديدة | ١٢٩ |
| ٦٣ | خامسًا: اعتبار العلمانية دينًا ومذهبًا |
١٢٩ |
| ٦٤ | الفصل الثاني: تاريخ نشأة الإلحاد في المجتمع المسلم، وأسبابه، ومظاهره، وسبل مواجهته | ١٣٢ |
| ٦٥ | المبحث الأول: تاريخ نشأة الإلحاد في المجتمعات الإسلامية | ١٣٢ |
| ٦٦ | أولًا: المعترضون على مفهوم النبوة والأنبياء، أو إنكار بعض مفاهيمها | ١٣٣ |
| ٦٧ | ثانيًا: القائلون بالتأويل الباطني للنصوص الدينية | ١٣٧ |
| ٦٨ | ثالثًا:الشعوبية | ١٤٠ |
| ٦٩ | المبحث الثاني: بوادر ظهور الإلحاد المعاصر في المجتمعات الإسلامية في العصور المتأخرة | ١٤٢ |
| ٧٠ | المبحث الثالث: أسباب انتشار النظريات الإلحادية الحديثة في المجتمعات الإسلامية المعاصرة |
١٤٤ |
| ٧١ | ١-جهل المسلمين بحقيقة دينهم | ١٤٤ |
| ٧٢ | ٢-عدم تأهيل طلاب العلم الشرعي تأهيلًا علميًا رصينًا | ١٤٥ |
| ٧٣ | ٣-الانبهار بالحضارة المادية والعلمية الغربية | ١٤٦ |
| ٧٤ | ٤-عدم الوثوق بشرائع الإسلام أو الشك فيها |
١٤٦ |
| ٧٥ | المبحث الرابع: اعترافات زعماء الإحاد بالحيرة، وبيان بطلان مزاعمهم بالأدلة الفطرية والعقلية والعلمية | ١٥٠ |
| ٧٦ | أولًا: اعترافات زعماء الإلحاد بوقوعهم في الشك والحيرة | ١٥٠ |
| ٧٧ | ثانيًا: استعمال الأدلة العقلية والفطرية والعلمية في إثبات وجود الله | ١٦٠ |
| ٧٨ | ١- برهان النظم أو التصميم الذكي | ١٦١ |
| ٧٩ | ٢- الدليل الكوني، أو دليل الحدوث والاختراع | ١٦٦ |
| ٨٠ | ٣- الدليل الفطري | ١٦٧ |
| ٨١ | ٤- الدليل الأخلاقي على وجود الله |
١٧١ |
| ٨٢ | ٥- أن العلم التجريبي أثبت بطلان كثير من مسلمات الاتجاه المادي | ١٧٣ |
| ٨٣ | المبحث الخامس: سُبُل مواجهة الإلحاد |
١٧٦ |
| ٨٤ | أولًا: الاطلاع على الإعجاز القرآني، ومطالعة الكتب الإسلامية التي تبين حقيقة الإسلام | ١٧٦ |
| ٨٥ | ثانيًا: مطالعة الكتب الإسلامية التي تَرُّد على النظريات والفلسفات بخصوصها | ١٨٣ |
| ٨٦ | رابعًا: البعد عن أصحاب الضلال المشككين في الثوابت الاسلامية | ١٨٤ |
| ٨٧ | خامسًا: معرفة أن الأسباب التي أدت إلى نشأة النظريات الإلحادية في الغرب ليست متوفرة في دين الإسلام | ١٨٥ |
| ٨٨ | سادسًا: بث الوسطية الإسلامية المعتدلة الذامة للإفراط والتفريط | ١٨٦ |
| ٨٩ | سابعًا: بث اللقاءات العلمية بين العلماء الموثوق بهم وبين الطلاب أو عموم الناس |
١٨٧ |
| ٩٠ | ثامنًا: مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة واللقاءات الشبابية التي يقوم عليها مجهولو الحال | ١٨٨ |
| ٩١ | الخاتمة | ١٩٠ |
| ٩٢ | فهرس المصادر والمراجع | ١٩٤ |
لا يوجد مناقشات
| المدينة | دار التوزيع | الهواتف | الموقع الإلكتروني | حساب التوتير |
|---|---|---|---|---|
| متجر إلكتروني | مكتبة الرشد |
|
www.rushd.sa | @RUSHDBS |
| جدة | دار ابن الجوزي - جدة |
|
www.aljawzi.net | @aljawzi |
| الدمام | دار ابن الجوزي - الدمام |
|
www.aljawzi.net | @aljawzi |
| الرياض | دار ابن الجوزي - الرياض |
|
www.aljawzi.net | @aljawzi |
| متوفر في الموقع الإلكتروني وبعض الفروع | مكتبة جرير |
|
www.jarir.com | @JarirBookstore |
| هايبر كتب |
|
hyperbooks-online.com | ||
| مكتبة الجامعة |
|
aljameah.com | ||
| دار زدني |
|
darzidnie.com |