اختلاف التنوع المقصود به: الاختلاف الذي يتعدد فيه القول والرأي على وجه شرعي، الاختلاف الذي كله سائغ، الاختلاف في الأمور الاجتهادية التي يسع فيها الخلاف، ويتنازع فيها في فهم الأدلة، وتكون فيها الأدلة أو الدلالة الاجتهادية غير واضحة، سواء دلالة المفهوم، أو دلالة المنطوق، أو دلالة اللغة، أو التقييد، أو النسخ إلى آخره، كل هذه الأمور تسمى اختلاف تنوع، أي: أن المسلمين عندما اختلفوا فيها، اختلفوا عن اجتهادات لها أصول في الشرع على ضوء الأدلة.

المرجع: كتاب شرح الطحاوية للدكتور ناصر العقل.

التعريف اللغوي: الخوارج جمع خارج، والخارجي الذي يخرج بنفسه من غير أن يكون له قديم، فالخوارج خارجون على أئمة المسلمين وجماعتهم، ولم يكن لهم سلف صالح بل فاقوا وتميزوا على غيرهم من أهل البدع بما لم يُسبقوا إليه.

التعريف الاصطلاحي: اختلف كتاب الفرق في ذكر الوصف المميز للخوارج، فيذكر الشهرستاني تعريفا للخوارج معلقا بوصف الخروج على الإمام الحق في أي زمان ومكان، بينما عامة كتاب المقالات يعرفونهم بالخروج على علي رضي الله عنه وموقفهم من الصحابة وما يجمع عامتهم من تكفير مرتكب الكبيرة والخروج على الإمام الجائر. 

المرجع: الخوارج، أ.د سليمان الغصن.

طائفة مبتدعة، يقولون في الله، وفي كلام الله، وفي أفعال الله ما يخالف مذهب أهل السنة والجماعة، ورئيسهم عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء. وسموا معتزلة: لأنهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري؛ حيث كان يقرر أن فاعل الكبيرة لا يخرج من الإيمان، بل هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته؛ فاعتزلوا هذا المجلس، مجلس الحسن البصري، وقالوا: مقولتهم المشهورة، إن فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين، فليس مؤمناً، وليس كافراً، لكنه مع ذلك مخلد في النار، فهم يلتقون بالخوارج في القول، بأن فاعل الكبيرة مخلد في النار، لكن الخوارج يصرحون بأنه كافر خارج عن الإسلام، وهؤلاء يصرحون بأنه خارج عن الإسلام لكنهم لا يجرؤون أن يقولوا إنه كافر، بل يقولون: إنه في منزلة بين منزلتين، فأثبتوا هذه المنزلة المخالفة لكلام الله عز وجل حيث قال تبارك وتعالى (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) ، وليس هناك قسم ثالث ليس بكافر ولا مؤمن إلا على قول هؤلاء المعتزلة، الذين ابتدعوا في دين الله وشريعته ما ليس منها.

المرجع: الموقع الرسمي لابن عثيمين.

إحدى الفرق الكلامية التي تنتسب إلى الإسلام، وهي ذات مفاهيم وآراء عقدية خاطئة في مفهوم الإيمان وفي صفات الله تعالى وأسمائه، وترجع في نسبتها إلى مؤسسها الجهم بن صفوان. وكان عالمًا فقيهًا، ينسب إلى الحنفية في الفقه، ولكنه لشدة اعتنائه بالرأي كان يناظر ويكثر من المناظرة حتى ناظر طائفة من دهرية الهند، يقال لهم السمنية في الصفات لأنهم لا يؤمنون بوجود الله أصلًا ويريد أن يقنعهم بوجود الله، فجرى منه معهم مناظرة، فآل به الأمر، نتيجة المناظرة وتوابعها وما حصل -وقد ذكر أصل القصة البخاري في خلق أفعال العباد-، نتج عن ذلك أنه نفى الصفات وعطل الرب -عز وجل- من صفاته وآمن بالوجود المطلق. فالجهمية في مسائل العقيدة يذهبون في الصفات إلى النفي، فينفون عن الله -عز وجل- كل الصفات، ويجعلون الصفة الواحدة الموجودة هي صفة الوجود المطلق. وجهم بن صفوان قال بالإجبار، والاضطرار إلى الأعمال. وأنكر الاستطاعات كلها. وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان. وزعم أيضًا أن الإيمان هو المعرفة بالله تعالى فقط، وأن الكفر هو الجهل به فقط. 

المرجع: 

-الجهمية نشأتها وأصولها ومناهجها وموقف السلف منها، د. ناصر العقل، بتصرف. 

-الفَرْق بين الفِرَق، للبغدادي، ص186.

اسم من أسماء الخوارج، سُمٌّوا به لأنهم في أول أمرهم اعتزلوا جيش علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما رجع من صفين، ونزلوا منزلا يقال له حروراء قرب الكوفة، وأبَوا أن يُساكنوا عليًّا وأنكروا عليه أشياء بزعمهم، وكانوا اثني عشر ألفًا تقريبًا، وإطلاق هذا اللقب كان مشهورا عند الصحابة.

المرجع: الخوارج، أ.د سليمان الغصن.