-
تعليق على الورد الثالث
تعليقات الكاتبة على الأوراد بصوت سلمان القحطاني
3500:00
المعتزلة
من: ٨٨ — إلى: ٨٨
الاعتزال لغةً: مأخوذ من اعتزل الشيء وتعزله بمعنى تنحى عنه، ومنه تعازل القوم بمعنى تنحى بعضهم عن بعض، وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي: كنت في موضع عزلة منه، واعتزلت القوم أي فارقتهم، وتنحيت عنهم، ومنه قوله تعالى: ( وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ ) [الدخان: ٢١]. أراد إن لم تؤمنوا بي، فلا تكونوا عليّ ولا معي. ومنه قول الأحوص:
يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل
وعلى ذلك: فالاعتزال معناه: الانفصال والتنحي، والمعتزلة هم المنفصلون. هذا في اللغة .
أما المعتزلة في الاصطلاح: فهو اسم يُطلق على فرقة ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثاني، وسلكت منهجًا عقليًا متطرفًا في بحث العقائد الإسلامية، وهم أصحاب واصل بن عطاء الغزال الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري.
والمعتزلة لا يصح تسميتهم بالعقلانيين، لأنهم أبعد الناس عن معرفة العقل، فإذا ناقشتهم بالعقل لا تجد معرفة، حتى في الأدلة العقلية والاستدلالات العقلية لا يحسنوها.
المعتزلة وأصولهم الخمسة/ عواد المعتق ، مُشار إليه في كتاب: موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام
إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف
متاح على الشاملة:
https://shamela.ws/book/32150/1321
و مُستفاد من درس في تجريد التوحيد / د.مقبل صالح العصيمي
متاح على:
الأشاعرة
من: ٨٨ — إلى: ٨٨
الأشاعرة فرقة كلامية كبرى، تُنسب لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة (٣٢٤هـ)، ظهرت في القرن الرابع وما بعده.
بدأت أصولها بنزعات كلامية خفيفة أخذها الأشعري عن ابن كلاب تدور على مسألة كلام الله تعالى وأفعاله الاختيارية، مع القول بالكسب الذي نشأت عنه نزعة الجبر والإرجاء، ثم تطورت وتعمقت وتوسعت في المناهج الكلامية حتى أصبحت من القرن الثامن وما بعده فرقة كلامية عقلانية، فلسفية، مقابرية، مرجئة جبرية.
إلا أن أبا الحسن الأشعري انتهى به الأمرإلى السنية، فقد مر بثلاث مراحل اعتقادية، الأولى اعتزالية، والثانية كلابية، والثالثة سنية؛ آي آل به الحال إلى منهج أهل السنة والجماعة.
..والمرحلة السنية للأشعري: هذه المرحلة يمثلها كتاب (الإبانة) الذي بيّن في مقدمته مؤلف أبو الحسن الأشعري أنه ينتسب إلى الإمام أحمد بن حنبل في الاعتقاد. ويمثله كذلك رسالته إلى أهل الثغر (٣) و (مقالات الإسلاميين). وهذه المرحلة الأخيرة، وهي مرحلة العودة على السنة وترك الطريقة الكلابية، يدل على ثبوتها أمور...
انظر: الفرق الكلامية لناصر العقل- ص٤٩، مُشار إليه في كتاب: موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام
إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف، ج1، ص 196 : 199 .
متاح على الشاملة:
https://shamela.ws/book/32150/197#p1
أحمد معوض سعيد
الأشاعرة : أطراد الموجودات و تسلسلها ليس قائما على الترابط العِلي ؛ ص ٩٠
ما المقصود بهذه الفكرة ؟
د.سامية بنت ياسين البدري
المقصود من الفكرة هُنا: مناقشة تعريف مفهوم العادة التي هي أحد مفردات المعجزة، لأن تعريف المعجزة عند الأشاعرة عليه إشكالات كثيرة، منها نفي العلاقة السببية، والتي هي من خواص الأشياء الطبيعية ردا على الفلاسفة الطبائعين الذين عزو كل حدث للطبيعة، فكردة فعل من الأشاعرة على الفلاسفة انكروا العلاقة بين السبب والمسبب.وهذا معنى عبارة أن اطراد الموجودات وتسلسلها ليس قائما على الترابط العلي.
بمعنى أنّ النار من خواصها الإحراق والتدفئة والاضاءة ..الخ
فهم ينفون هذه الخواص ويجعلونها عادة مألوفة، لا علاقة لها بالسببية، وموقف الأشاعرة مبنى على موقفهم من الحكمة الالهية التي ينفونها.
فالمعجزة (الآية) لم تكن مقصودها تصديق النبي، بل لأمر قام بذات المعجزة.
وهي مرتبطة بتجويزهم فعل كل شيء على الله، ونفيهم للتحسين والتقبيح العقليين.
فدراسة المفاهيم الدينية ينبغي أنْ تكون وفق منهج صحيح.
واذكر حيال تحريري لمفهوم المعجزة أثناء إعداد رسالتي للدكتوراه استغرق مني وقتا طويلا تحرير مفهوم المعجزة ورصد ابرز الملاحظات عليه.
لذا التزمت بمفهوم الآية. كتطبيق منهج للالتزام بالمفاهيم الشرعية الدينية.
وهنا منهج يمكن أن يستفيد منه الكاتب والقارئ. ضرورة تحرير المفاهيم الدينية والالتزام بالمفاهيم الشرعية .
وفقنا الله لهداه