-
تعليق على الورد الثالث
تعليقات الكاتبة على الأوراد بصوت سلمان القحطاني
31600:00
المعتزلة
من: ٨٨ — إلى: ٨٨
الاعتزال لغةً: مأخوذ من اعتزل الشيء وتعزله بمعنى تنحى عنه، ومنه تعازل القوم بمعنى تنحى بعضهم عن بعض، وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي: كنت في موضع عزلة منه، واعتزلت القوم أي فارقتهم، وتنحيت عنهم، ومنه قوله تعالى: ( وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ ) [الدخان: ٢١]. أراد إن لم تؤمنوا بي، فلا تكونوا عليّ ولا معي. ومنه قول الأحوص:
يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل
وعلى ذلك: فالاعتزال معناه: الانفصال والتنحي، والمعتزلة هم المنفصلون. هذا في اللغة .
أما المعتزلة في الاصطلاح: فهو اسم يُطلق على فرقة ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثاني، وسلكت منهجًا عقليًا متطرفًا في بحث العقائد الإسلامية، وهم أصحاب واصل بن عطاء الغزال الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري.
والمعتزلة لا يصح تسميتهم بالعقلانيين، لأنهم أبعد الناس عن معرفة العقل، فإذا ناقشتهم بالعقل لا تجد معرفة، حتى في الأدلة العقلية والاستدلالات العقلية لا يحسنوها.
المعتزلة وأصولهم الخمسة/ عواد المعتق ، مُشار إليه في كتاب: موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام
إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف
متاح على الشاملة:
https://shamela.ws/book/32150/1321
و مُستفاد من درس في تجريد التوحيد / د.مقبل صالح العصيمي
متاح على:
الأشاعرة
من: ٨٨ — إلى: ٨٨
الأشاعرة فرقة كلامية كبرى، تُنسب لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة (٣٢٤هـ)، ظهرت في القرن الرابع وما بعده.
بدأت أصولها بنزعات كلامية خفيفة أخذها الأشعري عن ابن كلاب تدور على مسألة كلام الله تعالى وأفعاله الاختيارية، مع القول بالكسب الذي نشأت عنه نزعة الجبر والإرجاء، ثم تطورت وتعمقت وتوسعت في المناهج الكلامية حتى أصبحت من القرن الثامن وما بعده فرقة كلامية عقلانية، فلسفية، مقابرية، مرجئة جبرية.
إلا أن أبا الحسن الأشعري انتهى به الأمرإلى السنية، فقد مر بثلاث مراحل اعتقادية، الأولى اعتزالية، والثانية كلابية، والثالثة سنية؛ آي آل به الحال إلى منهج أهل السنة والجماعة.
..والمرحلة السنية للأشعري: هذه المرحلة يمثلها كتاب (الإبانة) الذي بيّن في مقدمته مؤلف أبو الحسن الأشعري أنه ينتسب إلى الإمام أحمد بن حنبل في الاعتقاد. ويمثله كذلك رسالته إلى أهل الثغر (٣) و (مقالات الإسلاميين). وهذه المرحلة الأخيرة، وهي مرحلة العودة على السنة وترك الطريقة الكلابية، يدل على ثبوتها أمور...
موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام
إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف، ج1، ص 196 : 199 .
ذاكرة الدورة القرائية
💬 "إضاءة من القناة التفاعلية للدورة القرائية (٣١)؛ استفسار وردنا من أحد القرّاء:"
هل نقول أنه " لا مشاحة في الاصطلاح" مادام أنه لا يخالف شيئا من الكتاب والسنة و إن كان جديدا أو مختلقا أم أن في المصطلحات الشرعية غنية تامة للاستدلال ولا يمكن لأي مصطلح جديد أن يعمل عملها أو يحل محلها.
ص١٠٣
د.سامية بنت ياسين البدري
المصطلحات الشرعية المتعلقة بالمسائل الدينية لا بد من التقيد بها.
ولا بد من فهمها وضبطها لا نها تُبنى على مسائل عقدية دينية متعددة.
ذاكرة الدورة القرائية
💬 "إضاءة من القناة التفاعلية للدورة القرائية (٣١)؛ استفسار وردنا من أحد القرّاء:"
لماذا يلجأ المتكلمون وغيرهم ممن نهجوا منهجهم إلى اختلاق مصطلحات جديدة وشروط وتقييدات قد تجعل الأمر أكثر تعقيدا مما لو أخذ كما جاء في ظاهر الوحي والذي قد يكون في متناول عامة المسلمين فهمه وكذلك مسائل الصفات وغيرها، وهل لهذا ارتباط مع فكرة جعل فهم النصوص المقدسة حكرا على العلماء المتقدمين في النظر كما حدث في كثير من الديانات أم أنها مجرد موافقة.
ص٨٥: المعجزة والإعجاز (إشكالية المصطلح)
د.سامية بنت ياسين البدري
ليس هو منهج المتكلمين وحدهم، بل كل مخالف يحاول أن يصك مصطلحات خاصة به، وقد تكون مصطلحات عامة إلا أنه يجعلها تخدم منهجه، إلا أن هذا المنهج لا يطرد عند المخالف.
بينما يطرد في المنهج الشرعي.
وهذه طبيعة المناهج المختلطة فالمتكلمين تأثروا بالفلاسفة.
والحداثيين تأثروا بالمستشرقين.
والمنهج ذاته يستجر في كل قضية منهجها مخالف للشرع في القضايا والاستدلال.
لا علاقة بارتباط (فكرة فهم النصوص المقدسة حكرا على العلماء المتقدمين).
علما بأنّ العبارة التي بين القوسين فيها إشكال. وهي تحتاج إلى مزيد بيان منكِ.
ذاكرة الدورة القرائية
💬 "إضاءة من القناة التفاعلية للدورة القرائية (٣١)؛ استفسار وردنا من أحد القرّاء:"
هنا كنت أقصد ( جعل فهم النصوص المقدسة حكرا على العلماء المتقدمين في النظر أو من يسمون برجال الدين مقابل العوام في كثير من الديانات) و الفكرة هي أنهم يحتكرون فهم و تفسير النص المقدس عليهم فقط بحيث يجعلونه معقدا بطريقة لا يتأتى للعوام فهمها فسألت هل هذه التعقيدات التي جاء بها المتكلمون و غيرهم ممن نهج منهجهم تدخلهم في هذه الدائرة قصدا منهم لذلك أم هي مجرد موافقة؟
أرجو أن يكون قد اتضح لك سؤالي؟ وأعتذر عن الإطالة.
د.سامية بنت ياسين البدري
لا بد من التفريق بين منهجين:
منهج المسلمين الذين يعتمدون في فهم الأدلة على كلام السلف من الصحابة رضي الله لأنّ فهم السلف يعد حجة. لأنّ هناك من يحاول زحزحة هذا الأصل، ليطلق العنان لقراءة الأدلة كيفما شاء.
منهج غير المسلمين، وهؤلاء جعلوا فهم الدين وأدلته مقتصرا على رجال الدين، وهذا ما حدث في النصرانية .
وبين المنهجين فارق كبير .
أحمد معوض سعيد
الأشاعرة : أطراد الموجودات و تسلسلها ليس قائما على الترابط العِلي ؛ ص ٩٠
ما المقصود بهذه الفكرة ؟
د.سامية بنت ياسين البدري
المقصود من الفكرة هُنا: مناقشة تعريف مفهوم العادة التي هي أحد مفردات المعجزة، لأن تعريف المعجزة عند الأشاعرة عليه إشكالات كثيرة، منها نفي العلاقة السببية، والتي هي من خواص الأشياء الطبيعية ردا على الفلاسفة الطبائعين الذين عزو كل حدث للطبيعة، فكردة فعل من الأشاعرة على الفلاسفة انكروا العلاقة بين السبب والمسبب.وهذا معنى عبارة أن اطراد الموجودات وتسلسلها ليس قائما على الترابط العلي.
بمعنى أنّ النار من خواصها الإحراق والتدفئة والاضاءة ..الخ
فهم ينفون هذه الخواص ويجعلونها عادة مألوفة، لا علاقة لها بالسببية، وموقف الأشاعرة مبنى على موقفهم من الحكمة الالهية التي ينفونها.
فالمعجزة (الآية) لم تكن مقصودها تصديق النبي، بل لأمر قام بذات المعجزة.
وهي مرتبطة بتجويزهم فعل كل شيء على الله، ونفيهم للتحسين والتقبيح العقليين.
فدراسة المفاهيم الدينية ينبغي أنْ تكون وفق منهج صحيح.
واذكر حيال تحريري لمفهوم المعجزة أثناء إعداد رسالتي للدكتوراه استغرق مني وقتا طويلا تحرير مفهوم المعجزة ورصد ابرز الملاحظات عليه.
لذا التزمت بمفهوم الآية. كتطبيق منهج للالتزام بالمفاهيم الشرعية الدينية.
وهنا منهج يمكن أن يستفيد منه الكاتب والقارئ. ضرورة تحرير المفاهيم الدينية والالتزام بالمفاهيم الشرعية .
وفقنا الله لهداه