بالنسبة لهذه المسألة وأمثالها أو لهذه الآية. لأهل العلم فيها ثلاثة أقوال:
القول الأول: هو أن الأنبياء كانوا في السابق على دين أقوامهم ثم انتقلوا إلى الإسلام بعد ذلك. وهذا القول فيه ضعف.
القول الثاني: أن عَادَ في اللغة في قوله تعالى: {أو لتعودن في ملتنا} عَادَ في اللغة تأتي بمعنى رجوع الشيء إلى ما كان عليه وتأتي بمعنى صار، وهي في هذه الآية بمعنى صار وليس بمعنى رجع يرجع إلى ما كان عليه في السابق، وبالتالي لا يكون هناك إشكال، يعني أو لتصيّرن إلى ملتنا، أي تنتقلون إلى ملتنا ونحو ذلك، ولا يوجد إشكال بهذا الإعتبار.
القول الثالث: في هذه الآية أن الخطاب موجه لأتباع النبي وليس للنبي وإنما دخل النبي معهم تغليبًا. وإنما الخطاب متوجه لأتباع النبي كما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك. فالخطاب متوجه للذين آمنوا معه، والذين آمنوا معه قد كانوا على دين قومهم ثم انتقلوا بعد ذلك إلى الإسلام. وأيضا على هذا المعنى لا إشكال والله أعلم.
والأرجح طبعاً أحد القولين الثاني والثالث،كلا القولين الثاني والثالث، كلاهما قول وجيه والله أعلم.
💬 "إضاءة من القناة التفاعلية؛ استفسار وردنا من أحد القرّاء:"
السلام عليكم ورحمة الله.. هذا السؤال يتعلق بالورد الثاني عشر وبالآيات المتوهم الإشكال فيها فيما يخص باب النبوة .. في قوله تعالى :(قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) السؤال هذه الآية يتوهم منها الإشكال في كون نبي الله شعيب كان قبل النبوة على ملة قومه؟ وإذا كان كذلك فلماذا استبعدتها في الكتاب؟ وقد ذكرت فضيلة الشيخ مسألة عصمة الأنبياء بعد النبوة ولم تتطرق للعصمة قبلها؟ جزاكم الله خيرًا
ذاكرة الدورة القرائية
💬 "إضاءة من القناة التفاعلية؛ استفسار وردنا من أحد القرّاء:"
جزاكم الله خيرا وياريت شيخنا لو توضح لنا ما هو الراجح لديكم في هذه الآية بارك الله فيك؟
د. زياد بن حمد العامر
بالنسبة لهذه المسألة وأمثالها أو لهذه الآية. لأهل العلم فيها ثلاثة أقوال:
القول الأول: هو أن الأنبياء كانوا في السابق على دين أقوامهم ثم انتقلوا إلى الإسلام بعد ذلك. وهذا القول فيه ضعف.
القول الثاني: أن عَادَ في اللغة في قوله تعالى: {أو لتعودن في ملتنا} عَادَ في اللغة تأتي بمعنى رجوع الشيء إلى ما كان عليه وتأتي بمعنى صار، وهي في هذه الآية بمعنى صار وليس بمعنى رجع يرجع إلى ما كان عليه في السابق، وبالتالي لا يكون هناك إشكال، يعني أو لتصيّرن إلى ملتنا، أي تنتقلون إلى ملتنا ونحو ذلك، ولا يوجد إشكال بهذا الإعتبار.
القول الثالث: في هذه الآية أن الخطاب موجه لأتباع النبي وليس للنبي وإنما دخل النبي معهم تغليبًا. وإنما الخطاب متوجه لأتباع النبي كما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك. فالخطاب متوجه للذين آمنوا معه، والذين آمنوا معه قد كانوا على دين قومهم ثم انتقلوا بعد ذلك إلى الإسلام. وأيضا على هذا المعنى لا إشكال والله أعلم.
والأرجح طبعاً أحد القولين الثاني والثالث،كلا القولين الثاني والثالث، كلاهما قول وجيه والله أعلم.
ذاكرة الدورة القرائية
💬 "إضاءة من القناة التفاعلية؛ استفسار وردنا من أحد القرّاء:"
السلام عليكم ورحمة الله.. هذا السؤال يتعلق بالورد الثاني عشر وبالآيات المتوهم الإشكال فيها فيما يخص باب النبوة .. في قوله تعالى :(قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) السؤال هذه الآية يتوهم منها الإشكال في كون نبي الله شعيب كان قبل النبوة على ملة قومه؟ وإذا كان كذلك فلماذا استبعدتها في الكتاب؟ وقد ذكرت فضيلة الشيخ مسألة عصمة الأنبياء بعد النبوة ولم تتطرق للعصمة قبلها؟ جزاكم الله خيرًا
د. زياد بن حمد العامر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صحيح، هذه الآية يتوهم فيها الإشكال.
ولكن لأن الآية مبحوثة في رسالة علمية أخرى فقد استبعدت في هذا البحث.
والله أعلم.