بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
أما بعد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلًا بالمشاركين في هذه الدورة في كتاب "الإنسان الكامل في الفكر الصوفي – عرض ونقد"
هذا الكتاب أعددته وألفته وتقدمت به لنيل درجة الدكتوراه في تخصص العقيدة والأديان والمذاهب والفرق، وهو مختص في الفرق وفي التصوف خصوصًا كما هو ظاهر من العنوان، والذي حمل على هذا البحث وهذا العنوان خصوصًا:
أولَا لأن التصوف فكر يعمّ البلدان الإسلامية، فهو له حضور طاغ ويكاد أن يكون سواد المسلمين فيهم انتساب إلى للتصوف، انتساب عام وليس خاص، فالخاص هو المدرك لأفكار التصوف على وجه الدقة والحقيقة، أما الانتساب العام فهو الذي لا يدرك منه إلا جوانب عملية مثل الذكر، الأوراد ونحو ذلك. فهذا موجود عند المسلمين بشكل ملحوظ ويكاد أن يكون في كل البلاد الإسلامية بتفاوت الظهور وإن كان ظهورًا كبيرًا في أكثرها، ولأن هذا الفكر فيه وعليه ملاحظات سواء عقدية أو سلوكية أو أصلية تاريخية، كان لابدّ من فحصه ونقده والبحث في حقيقته، وهذا هو مهمة المتخصص في العقائد والأديان والفرق والمذاهب، وهذه عملية فيها خدمة للحقيقة لأن غاية الإنسان في هذه الدنيا أن يتصل بالحقيقة وأن يعرف أين يقف من هذه الأفكار الموجودة المنتشرة في العالم خصوصَا الأفكار المؤثرة التي لها تأثير وحضور ملفت للنظر، والتصوف كما أسلفنا من هذا الفكر، فكان لابد من دراسته وكثير درسه وتطرق إلى أصوله، ومن أصوله فكرة الإنسان الكامل، وهذا مصطلح شائع في الثقافات الصوفية القديمة، وللعلم فإن التصوف فكر ليس جديد وليس حديث ولم ينشأ مع الإسلام، التصوف فكر قديم وهذا يقر به الباحثون في التصوف على اختلافات اتجاهاتهم لأنها قضية ظاهرة وليست خفية، وهذا معروف عن التصوف وأصوله وأفكاره أيضًا هي موجودة منذ القديم، ومن ذلك (الإنسان الكامل)، قد يختلف الاسم، المسميات قد تختلف والعناوين قد تختلف ولكن الفكرة واحدة، فهذا المصطلح (الإنسان الكامل) قد يُطرح بمصطلحات أخرى، كالقطب، والغوث، والولي، ونحو ذلك مما هو دارج في هذا المعنى، ولذلك قد خُصص في هذا الكتاب مبحث يتعلق بالمصطلحات التي تدور في فلك هذا العنوان (الإنسان الكامل) فمن ذلك كما تقدّم: الولي والقطب والغوث ونحو ذلك، هذه الفكرة محورية في التصوف، التصوف يدور عليه، لأنه إذا أردنا أن نختصر فكرة التصوف ونقدمها كقضية معلومة ظاهرة في من أراد أن يتعرف عليها فإنها تهدف في حقيقة الأمر إلى الاتصال ما بين الإنسان وما بين الإله وليس الاتصال الذي قد يرد في ذهن الموحد وهو اتصاله (بالحب والخضوع والرجاء والخوف والتوكل) ونحو ذلك مما فيه عبودية للإنسان وربوبية للخالق وألوهية، كلا، إنما المقصود اتصال يحصل به (توحد، اتحاد، حلول)، وهذه المصطلحات الشائعة في هذا الفكر بقوة سواءً كان اتحادًا ذاتيًا أو حتى معنويًا بحسب مراتب المتصوفة واعتقاداتهم، فالفكر الصوفي ينظر إلى الإنسان على أنه كان كائنًا متصلُا بالإله منذ الأزل، متصلًا متوحدًا في جزء منه فهو الروح الأقدس الأكبر هذا الإله، وهذا الإنسان روح جزئي في هذا الروح الكلي الأقدس، الذي حصل أنه انفصل عنه بإرادة من هذا الأقدس، انفصل عنه فلما انفصل عنه حصل له نوع من الشقاء فاحتاج إلى أن يسترجع اتصاله فهو يعمل على هذا المعنى يعمل إلى أن يتصل من جديد بالإله فلذلك وضع له أهل التصوف قواعد وسلوك حتى يرجع إلى أن يتصل بمعنى أن يتحد بمعنى أن يحصل توحد بينه وبين الخالق، فإذا أتى بهذه القواعد والسلوك الموضوع لهذه الطريقة فإن نتيجته بحسب هذا الفكر أنه سيتصل وأنه سيكون جزءًا مندمجًا في الذات الإلاهية أو هذا الروح الجزئي سيندمج في الروح الكلية وإذا اندمج عاد الأمر كما كان، كما يروج عنهم في هذا المعنى قولهم:
"يبقى من لم يزل، ويفنى من لم يكُن"
فمن لم يكن هذا الإنسان في جسده في طينته يفنى، ثم بروحه يرجع ويتصل، فإذا رجع واتصل فإنه حينئذٍ ينال الكمال لأنه يصبح مُتحدًّا في هذا الكامل، فإذا اتحد بالكامل صار كاملًا مثله، من هنا جاءت فكرة الإنسان الكامل والولي والقطب، وهذه القضية وهذا المسلك وهذه والنتيجة التي يحصل عليها هذا المتصوف لا يُتشرط فيها أن يكون بعد الممات، أي بعد وفاته وفاة حقيقة، بل قد يُحَصِّل ذلك، بل له أن يُحَصِّل ذلك وهو حي، فمعاده ورجوعه واتصاله بالإله قد يحصل ذلك وهو حي وليس بميت، فلذلك الصوفي يسعى إلى هذا المعنى ويؤمن به، فهذه فكرة كبيرة ومسيطرة على عموم الفكر الصوفي وكل الأفكار الأخرى تدور على هذه الفكرة، إذًا نحن في هذا الكتاب أخذنا فكرة أساسية ومحورية، بل هو صلب الموضوع، وأردنا أن نُجلي عنه، فلذلك تكلمنا عن الإنسان بحسب وضعه الصوفي، وكان لابد أن نقدم بمقدمة عن الإنسان بحسب وضعه الإسلامي، وعندنا فارق كبير حقيقة بين الفكر الصوفي والفكر الإسلامي، لا يلتقيان حقيقة في أصول وإن التقت في شيء من الفروع فهذا لا يجعل من التصوف إسلامًا، فالإسلام في الفروع يلتقي مع ثقافات كثيرة، فالتوافق والتشابه بين الثقافات في الفروع وارد لكن في الأصول كثير منها مختلف، فالتصوف والإسلام بينهما اختلاف كبير، فكان بحسب المنهج العلمي والبحثي المتناول، لابد من تقدمة يكون فيها بيان حقيقة الإنسان في الإسلام ولم يكن هذا بالتفصيل الدقيق وإنما بالإجمال لأن القضية قضية بحث ما عند التصوف فهذه مقدمة ولذلك استغرقت فصلًا، ثم بعد ذلك كان لا بد من تناول التصوف ومعاني التصوف وفكرتها وأصل الكلمة والمعنى والمصطلح، وبعد ذلك ولجنا في الموضوع فبينّا ما يتعلق بالمعنى، معنى الإنسان الكامل في الفكر الصوفي ومرادفات هذا المصطلح ثم خصائص هذا الإنسان الكامل كونه أول الوجود وكونه جامع للحقائق الكاملة والكلية في هذا الكون وهذا الكلام يحتاج إلى تفصيل سيأتي فيما نستقبل إن شاء الله، كذلك ثَمَّ وظيفته الكبرى في هذه الحياة الدنيا وهي وساطته بين الحقّ والخلق، سواء كانت وساطة من الحق إلى الخلق أو من الخلق إلى الحق وهذا أمر فيه أيضًا تفصيل، ثم موقف الإنسان الكامل أو موقف الإسلام من الإنسان الكامل وموقف الشريعة من الإنسان الكامل في قضايا محددة: العصمة وسقوط التكاليف والأنس، وكذلك جذور هذه الفكرة في الثقافات القديمة، هذا مجمل ما ورد في هذا الكتاب والكتاب لم يطبع إلا مرة واحدة ولعلنا إن شاء الله في اللقاءات القادمة نُبيّن تفاصيل الموضوعات حسب عناوينها.
وصلَّ الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.