بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد،
في هذا اللقاء نتحدث عن الفصل الأول من هذا الكتاب (الإنسان الكامل) وعنوانه: (الإنسان في الإسلام) وفيه ستة مباحث:

١- معنى الإنسان في اللغة والاصطلاح.
٢- منزلة الإنسان بين الكائنات.
٣- منزلة المسلم.
٤- منزلة النبي.
٥- الفرق بين الخالق والمخلوق.
٦- الطريق إلى سمو الإنسانية.

ومقصود في هذا الفصل هو تأصيل لحالة الإنسان في الإسلام مقابل حالة الإنسان في التصوف وبيان الفرق بين الحالتين، وهي بما أنها تأصيل فهي مختصرة لأن عنوان الرسالة (الإنسان الكامل في الفكر الصوفي) فيُفترض أن يكون مفصلًا في الجهة الصوفية خصوصًا أنه ملحوق بالنقد، لكن هذا كمدخل كان لا بد منه لبيان الحقيقة والمطلوب في وضع الإنسان وصورته الحقيقية في الإسلام فلذلك بُدأَ به، هذا مقصد هذا الفصل أن يكون هو المقدمة والبداية لوضع وحالة الإنسان في الفكر الصوفي ولذلك كان من الطبيعي أن نبدأفي هذا الفصل ببيان معنى الإنسان في اللغة والاصطلاح لأن اللغة والاصطلاح تخدم الحالة الصحيحة الحقّة للإنسان في وضعه كإنسان وفي وضعه في الإسلام، فاللغة إنما نزلت بحق وهي مُعبِّرة في الأصل عن حالة حقيقية لا كاذبة، وكذلك الاصطلاح المبني على اللغة العربية، فكان البحث في المعاجم في معنى الإنسان والنتيجة التي توصلنا إليها أن الإنسان أصله مأخوذ من كلة (أَنَسَ) والأَنس والأُنس هو بمعنى الظهور، مقابل الجن بمعنى الخفاء، فالإنس هو الذي يظهر للعين فيُرى، والجن هو الذي يُكن ويستتر فلا يُرى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} فهذا معنى الإنسان في الأصل أي أنه من أَنَسَ، وكذلك له معنى آخر هو (النسيان)، فالإنسان من النسيان، فوجدنا من حيث اللغة له معنيان: الظهور والنسيان، الظهور باعتبار أنه مرأي والنسيان باعتبار أنه يعقل فإن النسيان لا يكون إلا بعد حفظ، والحفظ يكون بآلة العقل فالإنسان إذًا ظاهر وهو عاقل، وهكذا نستفيد المعنى الاصطلاحي، فالمعنى الاصطلاحي وقع فيه خلاف بين العلماء منذ القديم، فمنهم من نسبه إلى الجسد فجعل الإنسان هو هذا الجسد المرئي، ومنه من خصّه بالروح لأنه نظر إلى المعنى الذي يحركه ويقوم به وهو الروح وإنما الجسد تابع لذلك فقال الإنسان هو الروح، وذهب فريق ثالث إلى مذهب جامع فقال الإنسان جسد وروح وهو الحق، فالإنسان بغير روح ليس إنسانًا فهو ميت ولا أثر له، والروح وحدها لا وجود كامل لها إلا بجسد فلذلك الإنسان قد جمع ما بينهما فهذا هو الأقرب أن يكون الإنسان هو جسد وروح لكن الأشياء والكائنات التي هي أجساد وأرواح غير الإنسان هي موجودة ولذلك لا يتميز الإنسان حينئذ بكونه جسدًا وروحًا فإنه يشاركه في هذا المعنى الملائكة والجن والكائنات الأخرى البهائم، فهذه كلها ذات أجساد وذات أرواح فلا بد من تعريف مميز له يميزه عن سائر الكائنات الأخرى، فعندما نرجع ونستعين بالمعنى اللغوي وقد وقفنا على معنيين: أنه ظاهر وأنه ينسى، فالظهور هو الذي يُرى فله سطح ولون بهما يُرى والأشياء التي ذات السطوح وذات الألوان هي في محل النظر وتوصل العين إلى تحديد صورته والإنسان كذلك، ثم النسيان يدل كما تقدم على الحفظ فالحفظ لا يأتي إلا بعد نسيان، والحفظ لا يكون إلا بأداة العقل حينئذ يمكن أن يُقال أن الإنسان "مرأي عاقل" فهذا وصف يميزه عن كثير، فهو مرأي عكس المخلوقات التي لا تُرى مثل الملائكة مثل الجن، وهو وإن اشترك في الرؤية كونه مرئيًا بالبهائم والنباتات والجمادات فهو عاقل فهو يتميز عنها بالعقل عن النبات وعن الجماد وعن الحيوان وإن كان يتفق مع الجني ومع الملائكة في العقلانية لأنه يعقل وتلك أيضًا تعقل، لكن تلك تميز عنها بالظهور، إذًا من جهة أنه مرأي متميز عن كائنات ومن جهة أنه عاقل يتميز عن كائنات أخرى فإذا جُمعَ هذا الوصف أنه مرأي عاقل تميز عن سائر الكائنات، بعضهم يختصر هذا كله ويقول من البشر هو ابن آدم، آدم الذي هو أبوه فهو من بني آدم فيكون حينئذ من البشر أو بشر من بني آدم وهذا أيضًا وصف صحيح واصطلاح يميز الإنسان عن سائر الكائنات. إذًا هذا هو المعنى الذي يميز الكائنات وهو مهم حقيقة في البحث لأنه عندما يتُقارن هذه النتيجة بما توصلت إليه نتائج هذه الصوفية في الإنسان فإنه يظهر الخلاف جذريًا فإن حقيقة الأمر كما سيأتي أن التصوف يقرر وينظر إلى الإنسان على أنه كائن إلاهي كائن ربّاني كائن مقدس، علوي، وحينئذ هذا الوصف مرأي عاقل أو أنه من بني آدم ذاك يميزه عن الوصف الصوفي، فإن الوصف الصوفي سيخرجه عن هذا الإطار سيخرجه عن كونه مرئيًا عاقلًا إلى ما هو أعظم من ذلك أنه رب وإله ويخرجه من كونه من بني آدم إلى أنه إله خالق وليس مخلوق فكانت النتيجة الاصطلاحية مهمة جدًا.
المبحث الذي يليه وهو ما يتعلق بمنزلة الإنسان بين الكائنات لا شك أنه مكرّم ووجه تكريمه عدة أمور من ذلك :

- أن الله سبحانه وتعالى خلق أصله الذي هو أبوه آدم، خلقه بيده ونفخ فيه من روحه {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وفي الآية {ونفخت فيه من روحي} وكذلك سبحانه وتعالى
- أسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء فهذا التكريم الذي خص الله به تعالى آدم الذي هو أصل البشر لم يخص به خلقًا أخر، ثم أيضًا
- خصه بخلقة تامة كاملة يقف بها ويتعاطى بها الحياة على أكمل وجه وأرقى حال وأرقى صورة، هذه لا توجد لغيره من الكائنات، والله سبحانه وتعالى يقول {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البرّ والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} فالإنسان مفضل لا شك، هذا منزلته باختصار بين الكائنات.

وكونه مسلم فهو أيضًا متميز بهذا الوصف عن سائر البشر، فإن الله تعالى يقول {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} فكونه مؤمن فإنه مميز كما قال سبحانه وتعالى {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} {أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} فالله عز وجل ميز بين المخلوقين، فمن كان صالحًا فهو خير من الطالح الفاسد ومن كان مسلمًا فهو خير من الكافر، فهذه أيضًا نتيجة مهمة في معرفة حقيقة الإنسان في الإسلام، ثم له أحكام فقهية خاصة موجودة في المبحث الخاص في هذا نختصر ذلك ولا نذكره الآن لأنه واضح، وإنما المقصود والمعنى أن مثل المعاني ربما تختلف بل هي تختلف عن المعاني التي يتوصل إليها الفكر الصوفي، فإن الإنسان في الإسلام متميز، فهو بين الكائنات متميزًا، لكن تميزه يبقيه في حد الخليقة، ولا يخرجه أكثر من ذلك، بينما التميز الذي في التصوف هو أعظم من ذلك وأكبر يصل به إلى درجة يرقى بها إلى أن يكون فوق الخلائق.
ثم ما يتعلق بمنزلة النبي، النبي الذي هو أعظم البشر "أنا سيد ولد آدم وأنا فخر" وهو الذي وُصف أنه خليل الله في حق نبينا صلّ الله عليه وسلم، والأنبياء إبراهيم خليل الله كذلك والأنبياء مقربون مصطفون فهؤلاء أفضل البشر وأفضل بني آدم وأفضل الخلائق أيضًا لأنهم إذا كانوا أفضل بني البشر أو أفضل بني آدم، وبنو آدم هم أرقى الخلائق وأفضلها والخلاف هل الملائكة أفضل أم بنو آدم؟ هذا خلاف جارٍ وليس محل تفصيلهاهنا، ولكن فما بالك إذا كان هذا الإنسان أفضل هؤلاء بني آدم أفضل منهم كلهم هو النبي، فيكون بذلك أرقى الخلائق على الإطلاق، مع ذلك أيضًا في معنى الإسلام ومعنى الأديان التي جاء بها الأنبياء فإن هذا الإنسان لا يمكن أن يرقى ليكون ربًّا وإلاهًا وخالقًا وإنما هو عبد مملوك {قل لا املك لنفسي نفعًّا ولا ضرًّا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} وفي الحديث الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام "لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله" فالنبي هو له تميز أنه رسول من عند الله مختص بالرسالة وأنه أعلى الخلق مرتبة لكن علوه هذا وحصوله على الرسالة لا يرقى به أن يكون ربًّا معبودًا إلاهًا خالقًا يتضرع ويتوسل ويدعى من دون الله سبحانه وتعالى فضلًا أن يقال أن أعظم تجلي  للإله هو في الأنبياء كما هو الحال الصوفي، فنلاحظ في دراسة سريعة ونظرة مختصرة على حال الإنسان في الإسلام أنه مُكرَّم أنه مرفوع وأنه مقدم لكن لا يزال في دائرة الخلق والمخلوق ولا يتجاوز تلك الدائرة لأنه لا يمكن له ذلك إلا بالوهم والظن والخرص وذلك لا يغني من الحق شيئًا، وهذه النتيجة المهمة جدًا في وضع الإنسان من حيث التكريم ومن حيث التحديد كمخلوق هذا لا نجده هكذا في الفكر الصوفي بل نجد أنه قفز عن هذا الإطار ونفذ منه بالطبع بالوهم والظن وليس بالحقيقة حتى صار في دائرة علوية في مرتبة علوية مرتبة إلاهية، بذلك سمّوه (بالإنسان الكامل) والأوصاف التي أسبغوها عليه تدلُّ على ذلك.
وفق الله الجميع وصلّ الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله ربّ العالمين.