مادِحُو ابن عربي على أقسام: 1- قسمٌ (مَدَحُوه) لعدم معرفتهم واطلاعهم على كلامه الكُفْري المنكَر لِما عرفوه مما اشتهر عنه من فضله، وزهده، وإيثاره، واجتهاده في العبادة ولم يعرفوا ما في كلامه من منكرات كفرية لعدم إطلاعهم على كتبه تلك ككتاب ( فصوص الحكم ) فأحسنوا الظن به لذلك. وهؤلاء معذورون لجهلهم لحقيقة حال هذا الكافر الزنديق. 2_قسمٌ مَدَحوه مع معرفتهم بكلامه الكفري المنكر معتقدين أن كلامه له تأويلاً سائغاً وهؤلاء من أتباع ابن عربي في طريقته فكلامهم مُطَّرَحٌ لا عبرة به لأنهم يريدون بمدحهم له تزكيةَ معتقدهم. ) عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي : ص 74

رسائل إخوان الصفا وهي على ما في "كشف الظنون" و"شرح عقيدة السفاريني" إحدى وخمسون رسالة، وهي أصل مذهب القرامطة، وربما نسبوها إلى جعفر الصادق رضي الله عنه ترويجًا. وقد صنفت بعد المائة الثالثة في دولة بني بويه، أملاها أبو سليمان محمد بن نصر السبتي المعروف بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد النهر جوري، والعرفي يزيد بن رفاعة، كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا هذه الرسائل على طريق الفلسفة الخارجة عن مسلك الشريعة المطهرة، وفي "فتاوى ابن حجر الحديثية" ما نصه: نسبها كثير إلى جعفر الصادق، وهو باطل، وإنما الصواب أن مؤلفها مسلمة بن قاسم الأندلسي، كان جامعًا لعلوم الحكمة، من الإلهيات، والطبيعيات، والهندسة، والتنجيم، وعلوم الكيمياء وغيرها، وإليه انتهى علم الحكمة في الأندلس، وعنه أخذ حكماؤها. وتوفى سنة ٣٥٣، وممن ذكره ابن بشكوال، وكتابه فيه أشياء حكيمة، وفلسفية، وشرعية. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "المنهاج": حتى إن طائفة من الناس يظنون أن "رسائل إخوان الصفا" مأخوذة عن جعفر الصادق، وهذا من الكذب المعلوم، فإن جعفرًا توفي سنة ثمان وأربعين ومائة، وهذه الرسائل وضعت بعد ذلك بنحو مائتي سنة، ووضعت لما ظهرت دولة الإسماعيلية الباطنية الذين بنوا القاهرة المعزية، سنة بضع وخمسين وثلاثمائة وفي تلك الأوقات صنفت هذه الرسائل بسبب ظهور هذا المذهب الذي ظاهره الرفض، وباطنه الكفر المحض، فأظهروا اتباع الشريعة، وأن لها باطنًا مخالفًا لظاهرها، وباطن أمرهم مذهب الفلاسفة، وعلى هذا الأمر وضعت هذه الرسائل، وضعها طائفة من المتفلسفة، معروفون، وقد ذكروا في أثنائها ما استولى عليه النصارى من أرض الشام، وكان أول ذلك بعد ثلاثمائة سنة من الهجرة. بتصرف يسير من معجم ألفاظ العقيدة، لأبي عبدالله عامر عبدالله فالح ص٢٨، ٢٧.

جمع ولي بفتح الواو، وهي ضد العداوة وهي النصرة، فالمؤمنون أولياء الله، لقول الله تعالى: ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ والمؤمنون بعضهم أولياء بعض كما قال الله تعالى. وولاية الله لعباده من رحمته وإحسانه، وليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته إليه. والولاية نظير الإيمان، وتكون كاملة وناقصة، فالكاملة تكون للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى: ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾. ويجتمع في المؤمن ولاية من وجه وعداوة من وجه، كما يجتمع فيه كفر وإيمان وتقوى وفجور. غلا بعض الجهلة في الأولياء حتى وصلوا إلى عبادتهم من دون الله والنذر لهم والذبح لهم أحياءً وأمواتًا حتى أن بعضهم جعل الولي أعلى من النبي والرسول فيقول قائلهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي معجم ألفاظ العقيدة، لأبي عبدالله عامر عبدالله فالح ص٥٥، ٥٦.

ترد هذه الكلمات كثيرًا في كتب العقائد في عدد من المواضع، وذلك كما في الحديث عن نفي مماثلة الخالق للمخلوق، وكما في الحديث عن حدوث العالم وغير ذلك. وفيما يلي إيضاح لمعنى هذه الكلمات. قال الجرجاني: "الحادث: ما يكون مسبوقًا بمادة ومدة ، وقيل: ما كان لوجوده ابتداء". وقال الكفوي: "الحادث: ما كان وجوده طارئًا على عدمِه، أو عدمُه طارئًا على وجوده فهو حادث". وقال: "والحدوث: الخروج من العدم إلى الوجود، أو كون الوجود مسبوقًا بالعدم اللازم للوجود، أو كون الوجود خارجًا من العدم اللازم للموجود". وقال: "وأظهر التعريفات للحدوث هو أنه حصول الشيء بعد أن لم يكن". وقال: "والحادث القائم بذاته يسمى حادثًا، وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمى مُحْدَثًا لا حادثًا". وقال: "وجميع الموجودات غير الواجب - سبحانه - محدث الذات". وقال: "القديم المطلق: ألا يكون وجوده مسبوقًا بالعدم". وقال: "القديم: عبارة ليس قبله زمانًا شيء". مصطلحات في كتب العقائد، للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ص١٢٢، ١٢٣.

انتقال النفس الناطقة من بدن إلى بدن آخر من غير تخلل زمان، بين تعلقها بالأول، وتعلقها بالثاني، للتعشق الذي بين الروح والجسد. والتناسخ عقيدة شاعت بين الهنود وغيرهم من الأمم القديمة مؤداها أن روح الميت تنتقل إلى موجود أعلى أو أدنى لتنعم أو تعذب جزاءً على سلوك صاحبها الذي مات. ومعنى ذلك عندهم أن نفسًا واحدة تتناسخها أبدان مختلفة إنسانية كانت، أو حيوانية، أو نباتية. والغرض من هذا التناسخ امتحان النفس حتى تكتسب بذلك ما ينقصها من الكمال، وتصبح مجردة عن التعلق بالأبدان. وإذا قيل أن من مقتضيات هذه العقيدة القول بخلود النفس قلنا أن انتقال النفس من بدن إلى بدن لا يوجب خلودها اضطرارًا، لأنها قد تنتقل من بدن أعلى إلى بدن أدنى حتى تنتهي إلى العدم، أو تنتقل من بدن أدنى إلى بدن أعلى حتى تفارق جميع الأبدان، وتتحد بحقيقة روحية كلية تفقد معها فرديتها. المعجم الفلسفي، لجميل صليبا ٣٤٦/١-٣٤٧

الإنيّة اصطلاح فلسفي قديم، معناه تحقّق الوجود العيني، زعم (أبو البقاء) أنه مشتقّ من (إنّ) التي تفيد في اللغة العربية التأكيد، والقوة في الوجود. قال: «و لهذا اطلقت الفلاسفة لفظ الإنيّة على واجب الوجود لذاته، لكونه أكمل الموجودات في تأكيد الوجود، وفي قوة الوجود، وهذا لفظ محدث ليس من كلام العرب» (كليات أبي البقاء). وزعم بعض المحدثين أن الإنيّة لفظ معرّب عن كلمة (اين) اليونانية التي معناها كان، أو وجد، واختلفوا في ضبط هذه الكلمة، فقرأها بعضهم آنية كما في تعريفات الجرجاني وهو خطأ لأن الآنية نسبة الى الآن. وقرأها بعضهم أنيّة نسبة الى أن المخففة، وضبطها آخرون بالأييّة والأينيّة. وهذا كله خطأ لأن الأينية نسبة الى الأين والأيية نسبة الى أي، ونعتقد أن اشتقاق هذا اللفظ من (إنّ) لا يمنع أن يكون بينه وبين (اين) اليونانية تشابه. فالإنية إذن تحقق الوجود العيني. المعجم الفلسفي، لجميل صليبا ١٦٩/١.

معنى الهيُولى: الهيولى لفظ يوناني معناه أصل الشيء، ومادته. قال الجرجاني رحمه الله: "الهيولى لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة". وفي الاصطلاح: هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال، مَحَلٌّ للصورتين الجسمية والنوعية". وقال الكفوي رحمه الله: "الهيولى كل جسم يعمل منه الصانع وفيه صنعة، كالخشب للنجارين، والحديد للحدادين، ونحو ذلك؛ فذلك الجسم هو الهيولى،كذلك الشيء المصنوع". وقال رحمه الله: "الهيولى: هو جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه". مصطلحات في كتب العقائد، للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ص٨٤، ٨٥

لمّا لم يجد أهل الزيغ والعناد طريقًا إلى كتاب الله ، سلكوا طريق السنة فوضعوا بعض الأخبار، والروايات والأحاديث على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم تتضمن عقائدهم ونِحَلهم الباطلة ، كحديث :(أول ما خلق الله نور نبيك ياجابر ) -قال الألباني حديث باطل- . محاولين ترويجها على العامة وعلى أهل الجهل بعلوم السنة.ولكن أهل الحديث كانوا لهم بالمرصاد فأبطلوا عملهم. والعمل في الدين الإسلامي لا يصح إلا بركنين اثنين إذا تخلف أحدهما بطُل العمل كله وهما : الإخلاص والمتابعة . والصوفية الذين نسجوا نظرية (الحقيقة المحمدية) لم يبطل عندهم ركن واحد فقط ، بل بطل عندهم الركنان وذلك أن ما ذهبوا إليه في الحقيقة المحمدية ليس فيه البتة متابعة النبي عليه السلام بل فيه متابعة لبعض الباطنية، كما أنهم أبطلوا الركن الثاني: وهو الإخلاص فإن المتأمل في مقالاتهم يعلم أنهم ما أرادوا بها وجه الله، وما كان مقصودهم تعظيم نبيه عليه السلام ، بل كان مقصدهم ، إبطال الشريعة المحمدية ، أو تعظيم أنفسهم ورفعها إلى منزلة عظيمة تحت غطاء ما يزعمون أنه حقيقة (محمدية). الحقيقة المحمدية أم الفلسفة الأفلوطينية لعائض بن سعد الدوسري.أستاذ مساعد قسم الثقافة الإسلامية/جامعة الملك سعود.

معنى واجب الوجود في اصطلاح الفلاسفة والمتكلمين: تقسيم الموجودات إلى واجب وممكن مستحدث من ابن سينا ومن جاء بعده، وفي تعريف الواجب يقول ابن سينا: "إن الواجب الوجود، هو الموجود الذي متى فرض غير موجود، عرض منه محال.. والواجب الوجود هو الضروري الوجود". ويقول الرازي: ".. فسرنا واجب الوجود بذاته، بأنه الموجود الذي تكون حقيقته غير قابلة للعدم البتة". وعرفه الرازي أيضًا بأنه الذي يكون غنيًا في وجوده عن السبب. وقال التفتازاني: "الوجوب ضرورة الوجود واقتضاؤه أو استحالته العدم". وفي الصحائف: "الواجب بالذات ما يقتضي لذاته وجوده في الخارج". موقف أهل السنة من لفظ واجب الوجود: لفظ واجب الوجود غير وارد في كلام الله - تعالى -، ولا في كلام رسوله - ﷺ -، وقد استحدثه الفلاسفة المتأخرون، يقول شيخ الإسلام: "وأما الكلام بلفظ الواجب الوجود، وممكن الوجود، فهذا من كلام ابن سينا وأمثاله، الذين اشتقوه من كلام المعتزلة ونحوهم، وإلا فكلام سلفهم، إنما يوجد فيه لفظ العلة والمعلول". فالفلاسفة المتأخرون غالب ما يسمون الرب - تعالى - بواجب الوجود، وقلدهم في ذلك متأخرو الأشاعرة، وهذا غير صحيح؛ لعدم ورود هذا اللفظ، فضلًا عن أن يكون من الأسماء الحسنى. وأهل السنة قد يطلقون واجب الوجود على الله، من باب الإخبار عن الله، وذلك في المناظرات، والمناقشات، مع من يستخدم هذا اللفظ. كما أنهم يرون أن الوجوب الذي دل عليه الدليل هو وجوده - سبحانه - بنفسه، واستغناؤه عن موجد. بينما يضيف الفلاسفة إلى هذا اللفظ معاني أخرى غير صحيحة. الممكن في اصطلاح المتكلمين، وأهل السنة: يقول الغزالي: "الممكن هو الذات الذي لا يلزم ضرورة وجوده، ولا عدمه". وقال الرازي: "الممكن لذاته هو الذي لا يلزم من فرض وجوده، ولا من فرض عدمه، من حيث هو محال". وقال: "الممكن هو الذي يقبل الوجود، ويقبل العدم". وقال الشهرستاني: "والممكن معناه أنه جائز الوجود وجائز العدم". وقال الآمدي: "وأما الممكن فعبارة عن ما لو فرض موجودًا أو معدومًا، لم يلزم عنه لذاته محال، ولا يتم ترجيح أحد الأمرين له إلا بمرجح من خارج. وفي المصطلح العامي عبارة عن ما ليس بممتنع الوجود". وتعريف أهل السنة للممكن موافق للتعريفات السابقة، فيعرف شيخ الإسلام الممكن بقوله: "الممكن هو الذي يقبل الوجود والعدم". وقال: "فإن الممكن هو الذي لا يوجد إلا بموجد يوجده". وقال أيضًا: "فإن حقيقة الممكن هو الذي لا يوجد إلا بغيره لا بنفسه". المكتبة الشاملة، الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية بتصرف، ص٢٧٧، ٢٨١، ٢٨٢.

أولاً/ الإمامان وهما بمنزلة الوزيرين له . ثانياً/ الأوتاد الأربعة، كلما مات قطب أُقيم مكانه واحد منهم ، وعِلْمُهم فيْضٌ من قطب الأقطاب ، وإن ماتوا فسدت الأرض. ثالثاً/الأبدال : والبدل حقيقة روحانية تجتمع إليها أرواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه وليّه.وعددهم أربعون بالشام والعراق. رابعاَ/ النُّجَباء/وهم دون الأبدال ومسكنهم مصر ، وعملهم أن يحملوا عن الخلق أثقالهم، وعددهم سبعون. خامساً/النُّقباء ، وعددهم ثلاثمائة، وهم الذين يستخرجون خبايا الأرض)) تلك هي مملكة الأساطير التي ابتدعتها خرافات الصوفية ليستعبدوا الخلق لما يشتهون ، ابتدعوها إزاء ملكوت الله، ليغصبوا بها من الأحياء أقواتهم وإيمانهم. تُرى: ماذا بقي لله وملائكته ورسله؟! الله أكبر له الملك في الدنيا والآخرة. الشيخ/ عبد الرحمن الوكيل : كلية أصول الدين .