بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد،

فهذا هو التعليق الثاني على الفصل الرابع والذي هو بعنوان: خصائص الإنسان الكامل.
تكلمنا في التعليق الأول على قضية الوجود وأول الموجود وأنه الإنسان الكامل وعلقنا على ذلك، والآن التعليق على المسألة الأخرى في هذا الفصل وهو جمع الإنسان للحقائق: إلهية وكونية.
هذه أيضًا فكرة أخرى في النظام الصوفي غير متلائم ولا منسجم بل ومخالف ومضاد ومناقض أشدّ أنواع المناقضة لواقع وحال الإنسان في المنظومة الإسلامية.
في المنظومة الإسلامية الإنسان وأكمل الإنسان وهم الأنبياء وأكمل الأنبياء وهو النبي صلّ الله عليه وسلم لا يملك أن يكون عنده جزء من الحقائق الإلهية تضمنها واحتواها فضلًا أن يكون جامعًا للحقائق الإلهية فما بالك بجنس الإنسان أن يكون جامعًا للحقائق الإلهية؟ وما معنى أنه يجمع الحقائق الإلهية؟
هو على ظاهره، يعني عنده الأسماء والصفات الإلهية على أكمل صورة وهذا يبينه نصوصهم، نصوصهم فيها بيان هذه القضية بجلاء، ابن عربي مثلًا يقول: "الإنسان الكامل هو الذي أضاف إلى جمعية حقائق العالم حقائق الحق التي بها صحّت خلافتهم"
يعني جمع الحقائق، أوصاف، الأسماء والصفات الإلهية والكونية الخلقية، هو يقول في نص أوضح من ذلك: "الأسماء الإلهية على هذا الإنسان أشدّ مطابقة منها على المسمى (الله)"
هذا أمر وأكثر إيغال وغلو في هذه القضية، أنه يرى أن هذه الحقائق هذه الأسماء الإلهية هي مطابقة أكثر حتى من انطباقها على الله سبحانه وتعالى.
ومن النصوص في هذا الباب، نصوص هي حتى معاصرة، هذا أحدهم يُدعى غازي عُرابي يقول: "الإنسان الكامل يصل إلى درجة ترقّي بحيث يصير وجهه وجه الله ويطابق قوس وجهه قوس وجه الله" إلى هذا الحد!
ونيكلسون يحكي عنهم يقول: "لهذا قال محمد أو يعتقد الصوفية أنه قال: "من رآني فقد رأى الله" كما قاله المسيح: "من رآني فقد رأى الأب""
وأبو العلا عفيفي وهو من الدراسين لفكر ابن عربي وهو الذي حقق ونشر كتابه (فصوص الحكم) يقول: "الصفة الوحيدة التي يرى ابن عربي انفراد الله بها هي صفة الوجوب الذاتي التي لا قَدَمَ لمخلوق فيها"
بمعنى أنه ما عدا ذلك فليست من الصفات التي انفرد بها الله سبحانه وتعالى بل يشاركه الإنسان، وهذا هو قول الفلاسفة قول ابن سينا وقول غيره من فلاسفة اليونان القدماء، الذين يقولون: إنما تقدّم واجب الوجود على الكون على العالم رتبة في مسألة أنه أشرف منها وهي صفة (الوجوب الذاتي) التي لا قَدَمَ لمخلوق فيها.
بمعنى أنه في ذاته أشرف الذوات، أما من حيث الزمان فالعالم مقترن والإنسان مقترن في الوجود والإنسان الكامل حقيقة محمدية.
فالمقصود القول الصوفي في جمع الإنسان للحقائق الإلهية على ظاهره، أنه يجمع الأسماء والصفات الإلهية حقًّا وحقيقة بل هي أكثر انطباقًا عليه من المسمى (الله) بتعبير ابن عربي، وزيادة على ذلك هو أيضًا يجمع الحقائق الكونية، يعني فيه كل الخصائص الموجودة في كل المخلوقات، فيه القوة، فيه الصلابة، فيه الحرارة، فيه البرودة، فيه اليبوسة، فيه الرطوبة، فيه الأخلاق والأوصاف الموجودة في الملائكة وفي الشياطين وفي السباع وفي الهوام وفي الحيوانات وفي الجماد وفي النبات. كل هذه الصفات والمزايا الخاصة التي تميز هذه الكائنات وترقّيها وتعطيها صِبغة وجودية راقية هي موجودة في الإنسان.
طبعًا كما قلت القضية قد تختلط، وجود أو كون الإنسان محور في هذه الحياة هذا لا شكّ فيه، فالإنسان، الله سبحانه وتعالى سخّر له ما في السماوات وما في الأرض {وسخّر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعًا منه} {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولًا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور}
وكون الإنسان فيه رقيقة من الأوصاف الموجودة في الخلائق المُشاهدة وغير المُشاهدة، هذا نعم ممكن لكن ليس على الدرجة التي يصل بها المتصوفة والفكر الصوفي، فإنه يصل إلى درجة كاملة بحيث يصحّ أنه روح هذا العالم، قلب هذا العالم وهذا تعبير له ما وراءه كما سيأتي، إذا صار روح هذا العالم فالعالم لا يتحرك إلا به، وإذا صار روح هذا العالم وهو مركز فهو إذًا متحكم به.
هذا الإنسان بالجمع الثنائي: حقائق الإلهية، حقائق الكونية، هو متميز حتى عن الإله فضلًا عن المخلوقات، لأن المخلوقات لها أوصاف إلهية وأوصاف خَلقية، لها أوصاف خلقية وجزئية، لكن هو أحسن منها لأنه عنده أوصاف خلقية كونية كلية، يعني عنده ما تناثر في المخلوقات هو جمعها، وما نقصت فيه هو استكملها.
ثم أيضًا يتميز عن الإله أنه عنده الأوصاف الإلهية منطبقة تمامًا ربما أكثر ويزيد على ذلك أنه عنده الأوصاف الكونية، فعنده إذًا أوصاف إلهية كونية والإله عنده أوصاف إلهية فقط، وعنده أوصاف كونية إلهية، والكون والخلق عنده أوصاف خلقية فحسب وهي ناقصة.
فإذًا هذا لا مثيل له بهذا القدر بهذه الصورة لا مثيل له وهو صورة الإله، العالم صورة الإله، والإنسان الكامل صورة الإله. إذا كان العالم صورة الإله فالإنسان الصورة الأخصّ للإله لأنه هو الصورة النسخة المصغرة لهذا العالم، أفكار فلسفية تمامًا وليس لها علاقة حقيقة بمصادر الإسلام ولا بتقريرات الإسلام حول الإنسان وأوصاف الإنسان ومكانة الإنسان، نحن نستقبل فكر آخر تمامًا ويُمرَّر على أنه فكر إسلامي، ويخلط بالنصوص والآيات والأحاديث وبما هو منطقي من الأفكار وواقع، لكن هذه كلها تُستغل أن يصل الصوفي بها إلى فكرة أن الإنسان كائن متميز، ليس إلهيًا فحسب، بل هو إلهي خلقيّ هو عنده حقائق كونية إلهية ومن ثم يمارس أعمال تتجاوز حتى القدرات الإلهية.
فالإله عندهم لا يستطيع أن يفعل ما يفعله هذا الذي جمع من الحقائق أكثر مما عند الإله، يعني هكذا الفكر الصوفي وحقيقة هذه أفكار فلسفية تمامًا مما يؤكد أن التصوف فلسفة، وفي هذا السياق نشير إلى كلمة مشهورة يُقال فيها: "ليس في الإمكان أحسن مما كان" أو "أبدع مما كان" أي ليس في هذا الخلق شيء يمكن أن يكون أحسن مما خَلق، وهذه ينتقدها بعض ممن لا يعرف أصل في هذه الجملة فيقول: كيف يُقال هذا في حق الله سبحانه وتعالى أنه ليس في الإمكان خلق أحسن مما كان؟
هذا تحديد لقدرات الله، الله عزّ وجل قادر على أن يخلق هذا الكون وأحسن منه، وأحسن وأنه لا حدّ لقدرته. ليست القضية هي قضية قدرة أو غير ذلك، هي قضية أن هذا الكون هو صورة الإله وهذا الإنسان الكامل هو الصورة الإلهية ومن ثمّ فليس في الإمكان أحسن مما كان لأنه كيف يمكن أن يكون بعد ذلك صورة أحسن من الصورة الإلهية؟ لا يمكن، فالعبارة هذه التي قالها الغزالي وقالها ابن عربي وقالها من قال: "ليس في الإمكان أبدع/أحسن مما كان" باعتبار أن الذي كان الصورة الإلهية ولا أكمل من الصورة الإلهية.
خلاصة الكلمة أن الصوفية توسعوا جدًا في تقرير في هذه الفكرة خصوصًا ابن عربي، وضربوا له أمثلة: أمثلة الكنز والحبّة والظل والحروف ووو...الخ، خياله واسع ومستغرق وكلامه لا منطقي في أشياء كثيرة إنما هي أوهام وخيالات وأفكار حتى إطلاق وصف شاعرية عليها كثير وغير مقبول، أفكار هي أفكار أساطير الأولين حتى الأولين -الذين هم الفلاسفة- يرددها هؤلاء لتقرير هذه الفكرة التي ليس لها من الحق والواقع أدنى شاهد، أين ذاك الإنسان الذي يُقال أن هذا يفعل بفعل الجمع بين الحقائق الإلهية والكونية؟
هذا نوع من التضليل والخداع والوهم الذي آمن به المتصوفة وليس من الحق في شيء.
وفق الله الجميع وصلّ الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله ربّ العالمين.