"العقل دليلٌ وهادٍ إلى الله ، فهو مخلوقٌ يهدي إلى خالقه ، كما أن السماء والأرض مخلوقات تشير إلى خالقها ، فالعقل مخلوق يهدي إليه ، ولا يمكن لهذا المخلوق أن يكون دالًّا في الحقيقة إلى مخالفة ما أنزل الله" ص٢١

تولى كبر شبهة ( تقديم العقل على النقل ) المتكلم الأصولي الشهير الفخر الرازي ...

وقد سلَّ لها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قلمه ولسانه فبسط فيها القول حتى فكك بناءها وأزال إشكالياتها وعالجها علاجًا عميقًا بديعًا في رسالته العظيمة : درء تعارض العقل والنقل .

[ التسليم للنص الشرعي
صـ ٣٥-٣٦ ؛ بتصرف يسير ]

"يَعرفُ العقلُ قدْرَهُ ومكانتَهُ ، يعرف أنَّ من العقل أن يتَّبعَ من خلقَه ، وأن ينقادَ لمن يعلمُ ماضيه وحاضرَهُ ومُستقبله ، فكمال التسليم لله هو من كمال العقل، لأنَّ الإنسان يعرف بعقله أنَّ الله هو الخالق العليمُ الخبيرُ ، فإن أخبرَهُ بشيءٍ فهو أعلمُ، وإن أمرَهُ أو نهاهُ فهو أحكمُ، فالتسليمُ له اتِّباعٌ للعقل" .
صـ 29.

"إن دعوى استقلال العقل تظلم العقل حين تحمله ما لا يحتمله، وتطالبه بأن يزن ما ليس قادرًا على وزنه، فالعقل له حدوده وإمكانياته الضيقة، ومحال أن يكون قادرًا على الوفاء بحاجات الإنسان من دون وحي". ص44.

"أن من أعرض عن الأدلة الشرعية فليس له إلا طريق الفلاسفة العقلية أو طريق الصوفية بالوجد والكشف، وكلاهما فيه من البطلان والتناقض والفساد ما يوقن المسلم بضرورة أن يسير على طريق الدليل الشرعي".
[درء تعارض العقل والنقل 2/726]
التسليم للنص الشرعي، ص41.

"وإذا فتح الإنسان على نفسه باب الاعتراض على الشريعة بالحق، فإنه يحفر في قلبه من الشكوك والظنون ما يحرمه الطمأنينة، ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه إيمان". ص42.

"أنه ليس عقلًا ميكانيكيًا يتلقى المعلومات من الخارج وينظمها ويخرج نتائجها في عملية رياضية بحتة ولكنه عقل حيوي يتفاعل مع ما حوله من ظواهر كونية ويتأثر بها ويدرك مكانه بالنسبة إليها وهذا سر إدراكه حقيقة الوجود، إنه نور إلهي في أعماق الذات الإنسانية يضيء جوانبها بضياء المعرفة الحقة وباليقين الصادق ،هذا هو القلب المؤمن". ص48.

"فلم يكن (للعقل) أي إشكال مع النص الشرعي، ولم يكن معارضاً، ولا مناقضاً له، وإنما أُحدثت مشكلة العقل حين جاء من أساء إعمال العقل فحرّف، وردّ الشرع، فكانت الإشكالية مع هذا (العقل الموهوم) الذي لم يكن في الحقيقة عقلاً صحيحاً مستقيماً، فإشكالية (العقل والنقل) لم تنشأ إلا لما دخل الهوى في العقل فوجد نفسه في جهة مقابلة للنص". ص19-20.

"كافة الإشكالات الفكرية المعاصرة هي من إفرازات التأثر بالفكر والحضارة الغربية، فكل الأفكار التي تشيع لدى مفكري الغرب وفلاسفته أو المبادئ التي تسود في الجانب السياسي أو الاجتماعي أو الاقتصادي لدى الثقافة الغربية لا بد أن يرجع صداها على بعض المسلمين ليضع على عقولهم وقلوبهم حجاباً يمنع قبول جزء من أحكام الشريعة، يتسع ويضيق بقدر استعداده للخضوع لهذه المؤثرات". التسليم للنص الشرعي، ص49.

والحقيقة ان العقل غير قادر على الوصول إلى اليقين إلا في مجالات
ثلاثة:
ا - القضايا الفطرية.
2 - القضايا الحسية والتجريبية.
ومثل هذه القضايا لا تعارض الشريعة بل هي مما تقره الشريعة.
3 - حين يأتي نص قاطع من الشريعة فيستفيد العقل من هذا اليقين ، فالعقل
عاجز في الحقيقة عن الوصول إلى كثير من القضايا إلا من خلال الشريعة،
فالشريعة هي التي توصل العقل إلى القطع وليس هو دليلاً قاطعاً يرفض
الشريعة )3.) ص 42

( فعقل الإنسان لا يحيط بالغيب، لكنه لا ينفيه ولا ينكره، فالعقل الصحيح من يعرف بوجود الشيء لوجود الدلائل عليه، ولا يجعل الإدراك المادي الحسي هو الدليل الوحيد لمعرفة وجود الأشياء)