قواعد الأسماء والأحكام عند شيخ الإسلام ابن تيمية

الأوراد/ الورد الخامس (١٤١ - ١٧٠)

هذا ملخص يتضمن أهم النقاط الرئيسية والأفكار المهمة؛ لذا هو لا يغني عن الكتاب، صممناه لكم بشكل مريح يساعد على ترتيب المعلومة وفهمها

  • تعليق على الورد الخامس

    بصوت الكاتب

    3
    20
    00:00
    تحميل

الدلالات ثلاثة أنواع ؛ هي: دلالة التضمن، ودلالة الالتزام، ودلالة المطابقة.

فدلالة الالتزام: دلالة الشيء على خارج معناه كدلالة توحيد الربوبية على توحيد الألوهية.

 ودلالة التضمن: هي دلالة الشيء على جزء من معناه كدلالة توحيد الألوهية على توحيد الربوبية. 

ودلالة المطابقة: دلالة الشيء على جميع معناه كدلالة الألوهية على الربوبية والألوهية.

موقع الدرر السنية

الوعيدية: هم الذين يستدلون بنصوص الوعيد، ويهملون نصوص الوعد، أو لا يجمعونها مع نصوص الوعيد في التلقي والاستدلال.

سواء كانوا من الخوارج والمعتزلة ومن تبعهم في بدعتهم، فهم لا يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد؛ بل إنهم – في استدلالهم، ينفردون فيهما بما يؤيد مذاهبهم من التمسك بالوعيد وإهمال الوعد.

لا يوجد مناقشات

"قال ابن تيمية:[وأصل نزاع هذه الفرق في الإيمان من الخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية وغيرهم أنهم جعلوا الإيمان شيئا واحدا إذا زال بعضه زال جميعه وإذا ثبت بعضه ثبت جميعه، فلم يقولوا بذهاب بعضه وبقاء بعض...]" قواعد الأسماء والأحكام عند شيخ الإسلام بن تيمية. ص 160.
(محبة الله ورسوله هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين ، كما ان التصديق به اصل كل قول من اقوال الايمان والدين ) ابن تيمية
  • Hamza boukhatem
    Hamza boukhatem

    أجبتم شيخنا بأن المراد من لفظة "السلف" هم القرون المفضلة ما هو الضابط الذي يختاره الشيخ لتحديد هذه القرون هل بالمفهوم الزمني أي ١٠٠ عام فقد جاء نص في ذلك حديث عبد الله بن بسر : يعيش هذا الفتى قرنا .... أم هو مقدار التوسط في أعمار أهل كل زمان .... الخ فقد اختلفوا في تحديد مفهوم القرن. !!

    0
    • د.محمد بن بسيس بن مقبول السفياني
      د.محمد بن بسيس بن مقبول السفياني

      يختار شيخ الإسلام أن القرن هو جمهور أهله وتنتهي القرن الثلاثة بانتهاء خلافة هشام بن عبدالملك تقريبا و ليس ١٠٠ عام

      وهم الصحابة و المتابعون و تابعوه وهل يدخل الرابع فيهم كأنه يميل لذلك

      0
    • أظهر المزيد من الردود
  • Hamza boukhatem
    Hamza boukhatem

    أحسن الله إليكم ، ما معنى قوله "في كلام مقبول " في القاعدة ١٧.

    0
  • Hamza boukhatem
    Hamza boukhatem

    السلام عليكم شيخنا ذكرتم عنوان في الصفحة ١٣٠ أن المرجئة في اصطلاح السلف هم مرجئة الفقهاء ، ما المراد بلفظة " السلف " ، جزاكم الله خيرا

    0
  • فايز بن محمد القرني
    فايز بن محمد القرني

    السلام عليكم، ذكر الكاتب في ص163 أن المكلف حين سماع الخطاب الإلهي ، سواء كان طلبا أو خبرا، لا يعدو عن كونه : 1-مصدقا للخبر أو مكذبا2- ممتثل ومحبا للطلب أو مبغضا متوليا له.
    ثم ذكر في الصفحة التي تليها أن من يصدق الخبر ويتولى ويعرض عن الامتثال:"مثل بعض الكفار كغالب علماء اليهود".
    فهل هذا يعني أنه يجب أن يكون المؤمن مصدقا و ممتثلا لكل الأمور وإلا فإنه لا يستحق أسم الإيمان؟ وكيف نجمع بين هذا وبين القول بأن العصاة( من لا يمتثلون لبعض أوامر الله) هم باقون على الإيمان لم يكفروا-نسأل الله السلامة-؟
    جزاكم الله خيرا.

    0
    • د.محمد بن بسيس بن مقبول السفياني
      د.محمد بن بسيس بن مقبول السفياني

      من يصدق ثم يتولى له حالات
      ففي حال يكون كفر كحال ابليس و اليهود وغيرهم
      في حال يكون متولي عن واجب من واجبات الدين فهذا أن كان تارك للمباني الأربعة ففي تكفيره خلاف بين السلف
      وان كان تارك للالتزام بالمنهيات الزنا و السرقة فهذا فاسق وليس بكافر وينتفي اسم الإيمان الواجب لكن لا يكفره الا الخوا ج

      وان كان توليه عن المستحبات فلا يتضرر ايمانه

      0
    • أظهر المزيد من الردود