أ.د.آمال بنت عبدالعزيز العمرو منذ 4 أسابيع

المقصود الرد عليهم في ضابط الحد التام؛ لأنهم يشترطون في الحد التام أن يكون المميّز فيه ذاتي، والذاتي هو الجنس أو الفصل، الجنس مثل الحيوان، والفصل مثل الناطق، فهو يقول: كيف يصوّر الحد التام الحقيقة بالتفصيل؟ هذا غير ممكن، لا بالذاتي المميز ولا بالذاتي المشترك، كيف؟ يقول إذا أريد بالحد التام ما يصور الصفات الذاتية على التفصيل مشتركها ومميزها - الذاتي المشترك هو الجنس، والذاتي المميز هو الفصل- قال إذا أرادوا بالحد التام ما يصور الصفات الذاتية على التفصيل ويكون ذلك عبر الذاتي المشترك - مثل الجنس بأنواعه أو الذاتي المميز وهو الفصل-: فإن هذا لن يحصل معه التصوير التام للحقيقة؛ لأن الجنس القريب والفصل ما يعطي تصوير تام لحقيقة المحدود، لا يعطي، فقط يفصل ويميز، وأما الجنس فهو أصلًا مشترك، الجنس لا يحصل به تمييز تام للحقيقة، مجرد تمييز لا يحصل به تصوير للحقيقة. الجنس شيء مشترك مثل لفظة «حيوان» فالإنسان حيوان، والكلب حيوان، والقرد حيوان، فهذا لا يحصل به تصوير للحقيقة، إنما تمييز له عن الجماد فقط، والفصل أيضًا مميز لا يحصل به تصوير للحقيقة، فهو يقول إنه لا الذاتي المميز ولا الذاتي المشترك يحصل به الحقيقة، وأما إن كان ما هو أقل من ذلك إن أرادوا بما يدل على الذاتيات ولو بالتضمن أو بالالتزام -إذا أرادوا بالحد التام أن يكون فقط ما يدل على الذاتيات ولو بالتضمن أو الالتزام- حتى هنا يسقط الجنس، يعني الذاتي بالتضمن الفصل، الفصل لوحده فقط ممكن يدل على الذاتيات بالتضمن، مثال على الفصل، الناطق بالنسبة للإنسان، الناطق وهو المفكر والعاقل، فالناطق هذه الكلمة تدل بالتضمن على أنه يكون حي، أي الشيء الناطق المفكر العاقل بلا شك أنه يكون حي، فدل الفصل لوحده على ذاتيات أخرى بالتضمن، والحد إذا كان فيه فصل فقط دون جنس فهذا لا يعتبر عند المناطقة حدًا تامًا، بل يعتبر حد ناقص، الحد الذي يحتوي على فصل لوحده يعتبر حد ناقص عند المناطقة، فإذا احتوى الحد على فصل، والفصل يدل بالتضمن على الجنس، فهذا ما صار حد تام، حد ناقص، أو بالالتزام، قالوا فالفصل بل الخاصة يدل على ذلك؛ لأن الفصل ممكن يدل بالتضمن على الجنس، مثل ناطق يدل بالتضمن على الحياة، وأيضًا بالالتزام، مثلًا الخاصة؛ الخاصة مثل الضاحك، الضحك بالنسبة للإنسان تستلزم أن يكون مدركًا، يضحك في الغالب مميز، ويدرك الأشياء وبالتالي يضحك، والتعريف الذي يحتوي على الخاصة، المميز فيه خاصة، لا يعتبر حدًا تامًا عند المنطقيين، بل يعتبر رسم، يسمى رسم، وهو رتبة أقل بكثير من الحد، والحد الذي يحتوي على الفصل فقط لا يعتبر حدًا تامًا بل حدًا ناقصًا، فكأنه يرد عليهم، يقول أنه إن أردتم به ما يكون موجود فيه: الفصل، والجنس، فإنها لو أتينا بها كلها لا تفيد التصوير التام، وإن ما أردتم هذين النوعين، أردتوا الاكتفاء فقط بالفصل، يعني بما يتضمن الذاتيات بالتضمن أو الالتزام، فإن هذا ليس حدًا تامًا حتى باعترافكم أنتم إنه يكون حد ناقص أو يكون رسمًا، وبالتالي إذا عارضهم من يوجب جميع ذكر جميع الأجناس، ليحصل تصوير تام للماهية، أو يحذف جميع الأجناس ويكتفي بالفصول فقط، أو بالخاصة فقط، مثلكم يكون أتى بذاتيات مميزة، وذاتيات مشتركة، إما بالتضمن أو بالالتزام، أو أسقطها أو أتى بها جميعًا، إن أتى بها جميعًا أو أوجب جميعها، فهي نفس الشيء لا توجب تصور الصفات على وجه التفصيل وإن أسقطها واكتفى بالتضمن أو الالتزام لم يكن لكم عليه رد، إلا أن تقولوا هذا وضعنا واصطلاحنا، والحقائق -كما يقول- لا تختلف باختلاف الأوضاع.

أتمنى أن تكون الصورة واضحة، يحتاج أن يعرف الواحد معنى الفصل، ومعنى الجنس، ومعنى الخاصة، ومعنى العرَض العام، وأن يعرف تعريف الحد عند المنطقيين، الحد التام والحد الناقص، والرسم التام والرسم الناقص بماذا يكون، حتى يستطيع فهم هذا الوجه..