‎⁨ظاهرة التأويل الحديثة

الأوراد/ الورد الرابع (١٠٤ - ١٤٠)

هذا ملخص يتضمن أهم النقاط الرئيسية والأفكار المهمة؛ لذا هو لا يغني عن الكتاب، صممناه لكم بشكل مريح يساعد على ترتيب المعلومة وفهمها

  • تعليق على الورد الرابع

    بصوت الكاتب

    6
    4
    00:00
    تحميل

يُقصد بالبنية النسق المكون من عناصر متكاملة مترابطة بفضل ما بداخلها من علاقات باطنية عميقة، و البنيوية منهج في قراءة النصوص مؤدّاه تقطيع النصوص إلى وحدات صغيرة، ثم الكشف عن قواعد التجميع والتباين والتعارض بين هذه الوحدات وتنسيقها في بنيات تفسيرية، حتى يمكن إيجاد العلاقات الباطنية التي أدت أن يولد هذا النص على هذا النسيج، ويستفاد منه في بيان السياقات المقالية، وضبط المفاهيم من خلال السياقات، وكشف المفارقات المفهومية في النصوص.

المرجع: مدخل إلى تحليل النصوص، د. إدريس الجابري:

 https://youtu.be/0hhr_VL2gjA 

منهج في قراءة النصوص يتعامل مع النص مجرداً عن كاتبه، ويجعل القارئ هو المنتج للمعنى بدلاً عن المؤلف، وعلى ذلك يرى هذا المنهج أنه لا وجود لمعنىً مركزي للنص، بل تتعدد المعاني بتعدد القراء والمتلقين (القول بلا نهائية المعنى).

 

المرجع: مدخل إلى تحليل النصوص، د. إدريس الجابري:

 https://youtu.be/0hhr_VL2gjA 

كلمة ايديولوجيا تعني لغوياً: علم الأفكار، ولكنها لم تحتفظ بهذا المعنى. بل يُقصد بها: مجموع القيم والأخلاق والأهداف التي يُنوى تحقيقها.

ومفهوم الأدلوجة يقابل مفهوم الحق: فالحق هو ما يطابق ذات الكون، والأدلوجة ما يطابق ذات الإنسان في الكون. نقول أن فلانًا ينظر إلى الأشياء نظرة أدلوجية نعني أنه يتخير الأشياء، ويؤول الوقائع بكيفية تظهرها دائماً مطابقة لما يعتقد أنه الحق.

للاستزادة في مفهوم الإيديولوجية وتطور مفهومها تاريخيًا ينظر مقال (مفهوم الإيديولوجيا): https://www.saaid.net/Doat/mubarak/10.htm 

لا يوجد مناقشات

يكثر في الفلسفة الغربية التعبير بالموت أو بالنهاية ،"كموت الإنسان” أو “نهاية الفلسفة" وغيرها.
والمقصود فيها التنحية أوالعزل لتصور مسبق من الإعمال واستبداله بتصوّر جديد .
وتروّج نظرية "موت المؤلف" لأخذ النص بعيداً عن مؤلفه و تقديم تفسير للنص بدون التقيّد بمقاصد المؤلف وأغراضه.
ص١٢٧
منهج تفكيك النصوص يرى أنه:
" لا وجود لشيء خارج النص"
التفكيكية تبحث داخل النص وتستبعد كل ماعداه سواء كان مؤلف النص أو السياق التاريخي الذي انبثق فيه النص ،، والقراءة التفكيكية أيضاً هي نفسها قد تخضع للتفكيك مرة أخرى ولايمكن أن تكون هناك قراءة نهائية ،، وهي ترى أن النص قابل لأن تعاد كتابته ولأن يعاد تأويله ضمن سياقات جديدة ،، ولاتقتصر حقيقة النص على إرادة قول مؤلفه بل على إرادة قول قارئه.
ص١٣٩
  • نورة محمد
    نورة محمد

    مالمقصود بالمنطق الداخلي والبنية للنص؟

    0
    • أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف
      أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف

      المقصود بالنطق الداخلي للنص بشكل تقريبي:
      مثلاً بعض النصوص من دون النظر الى مفرداتها لكن منطق النص العام هو انه نص معجز(كما يقال في النصوص المقدسة) او هذا النص بناؤه الداخلي الخيال من دون النظر الى مفرداته ، او هذا النص يقصد به الفكاهة وان كانت تراكيبه بناءها صارم وهكذا
      هذا المقصود بالبناء الداخلي بشكل تقريبي.

      0
    • أظهر المزيد من الردود
  • نورة محمد
    نورة محمد

    مالفكرة التي أراد دي سوسير إيصالها من خلال الدال والمدلول؟

    1
    • أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف
      أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف

      ⁃ الفكرة التي اراد ايصالها دي سوسير من الدال والمدلول . ان اللفظ لا يدل على معنى مصطلح عليه ولكن يدل على معنى موجود في ذهن المتلقي ، وهذا المعنى الموجود في ذهن المتلقي(=المدلول) ناتج عن حراك اللغة الاجتماعي اي اللغة بصفتها صنيعة المجتمع وليس اصطلاحية ، واذا كان المعنى متعلق بهذا فهو متغير من وقت الى وقت لان راجع الى اللغة المتحركة داخل المجتمع وليست الى لغة اصطلاحية موجودة في القواميس

      1
    • أظهر المزيد من الردود
  • نورة محمد
    نورة محمد

    مالمقصود بالعلاقة الاصطلاحية بين اللفظ والمعنى؟

    1
    • أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف
      أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف

      ⁃ المقصود بالعلاقة الاصطلاحية بين اللفظ والمعنى ، هو ان يكون اللفظ اصطُلح عليه عند اهل اللغة على هذا المعنى كما يقال للرجل الشجاع اسد وهكذا . هذا معنى الاصطلاح

      1
    • أظهر المزيد من الردود
  • نورة محمد
    نورة محمد

    -مالجديد الذي جاء به دي سوسير في دلالات الألفاظ وماذا يعني كون اللغة حراكا اجتماعيا؟

    0
    • أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف
      أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف

      ⁃ الجديد الذي اضافه دي سوسير في موضوع اللغة انه جعلها حراكاً اجتماعياً ، اي ان المجتمع هو الذي يصنع اللغة ، وليست اللغة موجودة سابقة على المجتمع ، واذا كان كذلك فلغة المجتمع اليوم تختلف عن لغة المجتمع غداً ، وكل تفسير للنص من خلال هذه اللغات (=التي هي نتاج المجتمع ) هو تفسير صحيح حتى لو اختلفت التفاسير بعضها عن بعض

      0
    • أظهر المزيد من الردود
  • نورة محمد
    نورة محمد

    مامقصود بارت حينما قال:(إن تعريف الكتاب نفسه يتغير فهو إذا كف عن أن يكون حدثا تاريخيا فإنه يصبح حدثا انثربولوجيا وذلك لأن.....)ص١٣٠

    0
    • أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف
      أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف

      ⁃ مقولة رولان بارت : اي ان النص بدلاً من ان يكون فهمه مرهون بلحظة تاريخية معينة ، فإنه يصبح في هذه (=انثروبولوجيا) اي يفهم من خلال علوم الانسان بتطوراتها وسياقاتها ، واذا كان كذلك فتطورات الانسان غير متوقفة عند حد ، وكذاك فهم النص غير متوقف عند حد

      0
    • أظهر المزيد من الردود
  • نورة محمد
    نورة محمد

    -هل من الممكن ضرب مثال للبنيوية حتى تتضح؟

    0
    • أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف
      أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف

      ⁃ حتى تفهمي البنيوية وكذلك التفكيكية هي كل شئ تقريباً ، يعني كل أدوات النقد المهتمة بالمؤلف والواقع الاجتماعي وسياق النص وتراكيبه وغيرها كلها داخله في البنيوية

      0
    • أظهر المزيد من الردود
  • احمد عبدرب النبي عبد المجيد ابراهيم
    احمد عبدرب النبي عبد المجيد ابراهيم

    اتأمل في عقول الفلاسفة فأقول ان عدم ايمانهم بواقعة اولية الخلق لآدم ومصدرية العلم الاول وتحديدا (وعلم آدم الاسماء كلها ) فأجد ان هذا أثر على تصوراتهم وفسلفاتهم
    فهل ما ذهبت اليه صحيحا ؟؟

    1
    • أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف
      أ.د.خالد بن عبد العزيز السيف

      صورات الفكر الغربي لعموم قضايا الدين مبني على أصول ومنطلقات فكرية مختلفة ومتعددة ، وكل هذا الكم من الاصول أثر بشكل أو بآخر على عموم فهم قضايا الدين وغيرها

      0
    • أظهر المزيد من الردود