"تتمثل رؤية الاتجاه الإنسانوي للحياة في النزوع نحو الإلحاد، وتأليه الإنسان، وإنكار الحياة الأخروية، والاكتفاء بمنجزات العلوم الطبيعية والتجريبية واعتبارها مصدرًا وحيدًا للمعرفة، وهو أثر لما يسمى بالنزعة العلموية، والقول بنسبية الأخلاق وفصلها عن الدين، وعلمنة الدولة".

الإنسانوية المستحيلة، د. إبراهيم الرماح، ص٤٥ بتصرف يسير.

"تنكشف التناقضات في البعد التجاوزي الذي تدّعيه الإنسانوية لنفسها في الوقت ذاته الذي تنكر فيه وجود الخالق أو تحاول التعالي على شرعه، الأمر الذي صيَّر الإنسانوية دينًا لا يختلف عن بقية الأديان الوضعية العاجزة عن تأسيس أرضية مستقرة لفلسفتها، خاصةً حين تقول بنسبية الأخلاق".

الإنسانوية المستحيلة، د. إبراهيم الرماح، ص٤٥.

"تتعرى الإنسانوية أكثر عندما تقرّر أن نظرية التطور الداروينية هي التفسير المقبول لنشأة الإنسان، ففي حين تقرّر التفاوت بين الأجناس والأعراق، تتبنّى نظرة المساواة بين البشر".

الإنسانوية المستحيلة، د. إبراهيم الرماح، ص٤٦.

"فكرة حقوق الإنسان، كما تبلورت وتطورت في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية، هي أول فكرة عالمية حديثة تُقَرُّ على نحو واضح، وتزعم لنفسها قدرتها على تجاوز جميع الأديان والأفكار الأخرى في نوعٍ من التأكيد النهائي غير القابل للدحض للإرادة العلمانية الأخلاقية والعلمية".

الإنسانوية المستحيلة، د. إبراهيم الرماح، ص٦٧-٦٨.

يلاحظ تقاطعية الإنسانوية مع التيارات الكبرى الشيوعية والإلحاد والعلمانية، ولا عجب فالبيئة واحدة، والوضع الفكري متقارب،والفراغ الروحي قائم كل ذلك شجع على تداخلها جميعا.

"العلمنة والثقافة الإنسانوية هما التربة التي نبتت فيها الحركات المفارقة للدين مثل: الاشتراكية والنازية والفاشية، وكشفُ طابعها بوصفها تديُّنًا بديلًا قد يكون أول الطريق في نهج إسقاطها".

الإنسانوية المستحيلة، د. إبراهيم الرماح، ص٦٩.

مفهوم التطور في الغرب مفهوم مختلف عن معناه البديهي لدى الإنسان الواعي، الذي يدرك أن التطور التقدم للأفضل، بينما في الفكر الغربي مفهومه هو مخالفة الواقع سلبا أو إيجابا يشمله لفظ التطور، لذا كان الشذوذ، والتعديل الجيني،وتنوع وسائل الدمار تطورا لديهم.

كانت الحتمية سدا منيعا تصطدم به جميع التيارات الفكرية الغربية فتنكص على عقبيها.

"ممّا ساعد على ظهور الإنسانويّة: غرور الإنسان بما اكتشفه من أسرار الكون، فجعل نفسه قيمة عليا حاكمة بذاتها على المفاهيم والتّصوّرات، حتّى لو كانت هذه المفاهيم دينيّةً جاءت من جهةٍ مفارقةٍ للإنسان. إذ شهد عصر التّنوير تأليه الطّبيعة، وشرعنة العلم بوصفه دينها الحديث، وعلماء الطّبيعة بوصفهم أنبياءها وكهنتها، وأصبح وصف (المتعلّمين) حكرًا على (الإنسانيّين)."

•إبراهيم الرّمّاح.
•الإنسانويّة المستحيلة، ص٤٨📚.

"هذه اللّاءات الأربع صوّرت كيف ألّه الإنسان نفسه وتعدّى حدوده: (لا سلطة فوق الذّات، لا قيم أخلاقيّة إلّا من طريق منافع الذّات، لا سعادة إلّا من طريق إشباع الذّات، لا حقيقة إلّا من طريق معرفة الذّات)."

•إبراهيم الرّمّاح.
•الإنسانويّة المستحيلة، ص٥٤📚.

"قامت الإنسانويّة على اعتبار الإنسان مصدر المعرفة، وأنّ خلاصه يكون بالقوى البشريّة وحدها، الاعتقاد الّذي يتعارض مع جميع الأديان؛ فالأديان تعتقد في خلاص الإنسان بالله وحده. وباختصار، أصبح مصطلح (الإنسانويّة) يعني عادةً (الإلحاد)، أو على الأقل، موقفًا علمانيًّا قويًّا، طبقًا ل"كروفتن". فالإنسانويّون -بتعبير لامونت- لا يعترفون بإلهٍ فوق الطبيعيّ كما في الأديان الحتمية كالكالفينية والإسلام."

•إبراهيم الرّمّاح.
•الإنسانويّة المستحيلة، ص٥٥📚.

"في نظر محمّد أركون أنّ: إشكاليّة الأنسنة والتّأويل في جوهرها تطرح علاقة الإنسان بالنّصّ، خاصّةً النّصّ المقدَّس والمؤسِّس، أي تطرح مسألة أسبقيّة الإنسان على النّصّ أو أسبقيّة النّصّ على الإنسان، وهل الإنسان هو الّذي يحدّد معنى النّصّ وينتج دلالته -الإنسان المقصود هنا هو الإنسان الفرد المتغيّر-، أم أنّ النّصّ هو الّذي يحدّد معنى الإنسان ويبلور هويّته ويرسم حدوده؟
ففي مرحلة ما قبل الأنسنة، وهي مرحلة ما قبل عصر النّهضة والإصلاح الدّينيّ بالنّسبة للفكر الغربيّ، ومرحلة ما قبل القرن الخامس الهجريّ بالنّسبة للفكر العربيّ الإسلاميّ كانت النّصوص المقدّسة هي الّتي تصنع ماهيّة الإنسان وتحدّد له ما يفعله وما لا يفعله بمعنى أنّ الإنسان ينصت للنّصّ ويسلّم له إرادته، ويتّبع أوامره ونواهيه، ولا يسائله ولا يستطيع أن يرسم مسافةً بين النّصّ وبين وعيّه بما يقوله النّصّ، فالنّصّ أوّلًا وأخيرًا، أي أنّ النّصّ هو محور الكون، وهو نقطة البداية والنّهاية.
ولكن في الأنسنة أصبح محور الاهتمام هو الإنسان، فالأنسنة من حيث كونها تحريرٌ للذّات الإنسانيّة في وعيّها لذاتها وللعالم، وتحريرها للإنسان من الرّؤية اللّاهوتيّة بإحلالها له في موقع المركز من الوجود، وذلك من خلال جعل العقل الإنسانيّ في مرتبة الحاكم الأوّل وصاحب السّلطة في كلّ ما يتعلّق بمعارفه ومساعيه، إنجازاته وآماله."

•إبراهيم الرّمّاح.
•الإنسانويّة المستحيلة، ص٥٨-٥٩📚.

"الفرد -حسب الرّؤية الإنسانويّة- هو سيّد نفسه، ومصدر التّشريع، باعتباره صاحب تفكيرٍ حرّ، وهو عندئذٍ غير محتاجٍ إلى موجِّه، لا من خالق، ولا من دين، ولا من أعراف. وممّا يجدر التّنبيه إليه، أنّه ليس كلّ من دخلت عليه مادّةٌ إنسانويّةٌ أصبح ملحدًا منكرًا للخالق بالضّرورة، ولكن ذلك طريقٌ هذه نهايته، فمن الإنسانويّين من يصل إلى النّهاية فيلتزمها، ومنهم من يقف في المنتصف متناقِضًا، ومنهم من لا ينكر وجود الخالق، ولكنّه ينكر وجود النّبوّات والحاجة إلى الشّرائع المنزَّلة، على طريقة الرّبوبيّين، وذلك ضربٌ آخرٌ من الإلحاد في الحقيقة."

•إبراهيم الرّمّاح.
•الإنسانويّة المستحيلة، ص٦١📚.