"روى أبو هريرة أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: إنّ المفلس من أمّتي يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا.. فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناتُه قبل أن يُقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم فطُرحت عليه، ثمّ طُرح في النّار."

•رواه مُسلم.

"ألا مَن ظلم مُعاهِدًا أو انتقصه أو كلّفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفسٍ فأنا حجيجه يوم القيامة."

•محمّدٌ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
•رواه أبو داود.

"فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثمّ نخذله عند الهرم."

•عمر بن الخطّاب -عن شيخٍ يهوديٍّ كبيرٍ ضريرِ البصر-.

"إنّ كمال السّعادة للإنسان في هذين الأمرين: التّعظيم لأمر الله تعالى، والشّفقة على خلق الله. وعبّر عنه بعض المشايخ فقال: كمال الطّريق؛ صدقٌ مع الحقّ، وخُلُقٌ مع الخَلق."

•فخر الدّين الرّازيّ.

"قد توفّي رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وما طائرٌ يقلّب جناحيه في السّماء إلّا ذَكرَ للأمّة منه علمًا وعلّمهم من كلّ شيء.. وبالجملة فقد جاءهم بخير الدّنيا والآخرة برمّته، ولم يحوجهم الله إلى أحدٍ سواه."

•ابن القيّم.

"من كمال الشّريعة: حفظ ضروريّات الإنسان، فمقصود الشّرع من الخلق خمسة: وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم.. فكلّ ما يتضمنّ حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكلّ ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة.. ودفعها مصلحة."

•أبو حامدٍ الغزاليّ.

"في تفسير حقيقة الإنسان تقف مذاهبٌ في الطّرف الّذي يرى فيه بُعدًا روحيًّا صرفًا، ولا يعتبر الجسم إلّا سجنًا قذرًا خسيسًا حُشرت فيه الرّوح فينبغي معاملته بالمقت والإضناء لتحرير الرّوح الّتي هي حقيقة الإنسان.. وتلك هي المذاهب الغنوصيّة والصّوفيّة.
وفي مقابل ذلك تقف مذاهبٌ أخرى ترى أنّ حقيقة الإنسان هي البعد المادّيّ، وليس فيه وراء ذلك حقيقةٌ روحيّة.. وهذا موقف المذاهب المادّيّة المعاصرة على اختلافاتها.
وفي الوسط بين هذين الطّرفين يقف المبدأ الإسلاميّ ليرى في الإنسان بعدين متوازيين، بعدًا مادّيًّا وبعدًا روحيًّا، وفق قوله تعالى: (وإذ قال ربّك للملائكة إنّي خالقٌ بشرًا من طين، فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) [ص: ٧١-٧٢]، وهما عنصران متوازيان في التّركيب والمطالب، وتتألّف حقيقة الإنسان منهما على أساس هذا التّوازن."

•عبد المجيد عمر النّجار.