شموع النهار
المشاهدات 
3524
التقييمات 
6
عن الكتاب

تمثِّلُ قضيّة الوجود الإلهي أبرزَ دليلٍ على استطالة هذا الإنسان وتجلُدِه على ربه، فمع أن وجود الله تعالى معنىً مركوزٌ في الفِطَر، إذ إن المعرفة بطبعها نازلة تستلهم صدقيّتها وبرهانها من الله تعالى، فكيف يكون سبحانه محلّ بحث ونظر؟! لكن المطالعَ لفضاءات الجدل الديني، ولا سيّما في هذا العصر، يجد احترابًا واسعًا بين المؤمنين والملاحدة، إلى الحدِّ الذي انتقلت فيه المعرفة الفطرية من كونها منطلقًا لتثبيت الحقائق لتكون هي بذاتها محلًا للبرهنة، فصارت الفطرة مستدلًا عليها بعد أن كانت مستدَلًا بها. من هنا جاء هذا الكتاب ليلملمَ أطراف النظر في هذه القضية، بهيئة تعدّت الصِّبغة الفلسفية/الكلامية لتشمل استحداثًا لطبيعة الأدلة والبراهين المثارة، وما يورده المبطلون عليها من تشكيكات، بما نرجو أن يكون فاتحةً لتوسيع مدارات النظر والتجديد العقدي.

  • Mohammed OTB

  • ربى أبا الخيل

  • فاطمة الزهراء يماني

    قرأت جزءا من الكتاب في برنامج صناعة محاور ولي الشرف ان احصل على نسخة كاملة، مع توجيه و تواصل مع الكاتب عبد الله العجيري بارك الله لكم جهودكم .ودمتم سالمين

  • سوسن عبد الرحيم

    ألا يوجد الكتاب بصيغة doc أو صوت

    • إشراف

      يوجد الكتاب بصيغة PDF فقط، يمكنك تحميله بالضغط على زر "تحميل الكتاب".
      وتجدين الصوتيات مرفوعة بداخل كل ورد في تبويب "الأوارد" بالأعلى.

    • أظهر المزيد من الاراء
  • أحمد

 
الأوراد  الترقيم 
المقدمة ٩ - ٢١
الورد الأول  ٢٣ - ٣٧
الورد الثاني  ٣٩ - ٥٧
الورد الثالث  ٥٧ - ٨٤
الورد الرابع  ٨٥ - ١٠٩
 الورد الخامس  ١٠٩ - ١٢٦
 الورد السادس ١٢٦ - ١٥٠
 الورد السابع ١٥٠ - ١٧٥
 الورد الثامن ١٧٥ - ١٩٨
 الورد التاسع ١٩٧ - ٢٢١
 الورد العاشر ٢٢١ - ٢٤٠
 الورد الحادي عشر ٢٤٠ - ٢٥٨
 الورد الثاني عشر ٢٥٨ - ٢٧١

 

 

م  الموضوع الصفحة
١ المقدمة ٩
٢ الله بين فطرية المعرفة، والمعرفة النظرية ٢١
٣ دلالة الوحي على وجود المكان الفطري ٢٦
٤ مفهوم فطرية المعرفة ٣٠
٥ شهادة الواقع على فطرية المعرفة الإلهية ٣١
٦ مستويات الدلالة الفطرية على وجود الله تعالى ٣٩
٧ المستوى الأول: دلالة المبادئ العقلية الأولية ٣٩
٨ المستوى الثاني: النزعة الأخلاقية ٥٧
٩ المستوى الثالث: الجانب الغريزي ٧٢
١٠ المستوى الرابع: الشعور بالغائية ٧٥
١١ المستوى الخامس: الشعور بالإرادة الحرة ٧٩
١٢ دلالة العقل على وجود الله ٨٥
١٣ الدلالة العقلية الأولى على وجود الله: دلالة الخلق والايجاد ٩٥
١٤ البرهنة على مقدمات الدليل ونتيجته ١٠٤
١٥ برهان المقدمة الأولى: (وجود الحوادث) ١٠٥
١٦ برهان المقدمة الثانية: (كل أمر حادث فلا بد له من محدِث) ١٠٥
١٧ المستوى الثاني من دليل الحدوث والاختراع ١٠٩
١٨ أشهر الاعتراضات على دليل الخلق والإيجاد ١٢١
١٩ الاعتراضات على المقدمة الأولى: (كل ما له بداية فلا بد له من سبب) ١٢١
٢٠ الاعتراضات على المقدمة الثانية: (الكون له بداية) ١٢٦
٢١ الاعتراضات على النتيجة: (الله هو من أحدث الكون من عدم) ١٣٥
٢٢ الاعتراض الأول: لماذا الله؟ ١٣٥
٢٣ الاعتراض الثاني: إله الفجوات ١٣٧
٢٤ الاعتراض الثالث: لماذا التعجل، فالعلم سيكشف لنا عن سبب ١٣٩
٢٥ الاعتراض الرابع: أن يكون حادث بلا سبب أصلًا أو أنه هو بذاته سبب حدوثة ١٤٥
٢٦ الاعتراض الخامس: فمن خلق الله؟ ١٥٠
٢٧ الدلالة العقلية الثانية على وجود الله: دليل النظم والإحكام ١٦٧
٢٨ مادة الدليل ١٧١
٢٩ من أسماء هذا الدليل ١٧٢
٣٠ إشارة الوحي لهذه الدلالة العقلية ١٧٢
٣١ حجم تأثير هذا الوجه الدلالي ١٧٤
٣٢ صورة الدليل ١٧٤
٣٣ البرهنة على المقدمة الأولى: (الكون متقن محكم) ١٧٥
٣٤ مفاهيم علمية حديثة دالة على الإتقان والإحكام ١٧٧
٣٥ المفهوم الأول: المعايرة الدقيقة لهذا الكون (the fine tuning of the universe) ١٧٧
٣٦ المفهوم الثاني: التعقيد غير القابل للتبسيط (irreducible complexity) ١٩٨
٣٧ المفهوم الثالث: الجانب المعلوماتي للكون ٢٠١
٣٨ برهان المقدمة الثانية (الإتقان والإحكام يستدعي وجود فاعل عليم حكيم) ٢٠٦
٣٩ أشهر الاعتراضات على دليل الإتقان والإحكام ٢١١
٤٠ الاعتراضات على المقدمة الأولى: (أن الكون متقن محكم) ٢١١
٤١ الاعتراض الأول: الإتقان مجرد إسقاط نفسي ٢١١
٤٢ الاعتراض الثاني: مغالطة الضبط الدقيق ٢١٢
٤٣ الاعتراض الثالث: الضبط الدقيق ضئيل جدًا في هذا الكون الفسيح ٢٢١
٤٤ الاعتراض الرابع: ليس لنا علم إلا بهذا الكون فلا يحق لنا الحكم على غيره ٢٢٣
٤٥ الاعتراضات على المقدمة الثانية (أن الإتقان والإحكام يستدعي وجود فاعل له) ٢٢٦
٤٦ الاعتراض الأول: نظرية التطور ٢٢٦
٤٧ الاعتراض الثاني: فكرة الأكوان المتعددة ٢٤٠
٤٨ الاعتراض الثالث: أن صنعة الإنسان المتقنة من فعل الإنسان ولا يصح قياس ما في الطبيعة من إتقان على إتقان ما صنعه ٢٥٨
٤٩ الاعتراضات على النتيجة: (الله تعالى هو من أوجد العالم على هذا النحو المحكم المتقن) ٢٦١
٥٠ الاعتراض الأول: من عاير المعاير ؟ ٢٦١
٥١ الاعتراض الثاني: دليل النظم والإتقان لا يُعيّن أن الخالق هو الله ٢٦٤
٥٢ الخاتمة ٢٦٧
٥٣ ملحق: مقال (المجرات سلالم اليقين) ٢٧٣

 

 

لا يوجد مناقشات
المدينة دار التوزيع الهواتف الموقع الإلكتروني حساب التوتير
الدمام دار ابن الجوزي - الدمام
  • 966138428146
  • 966503897671
www.aljawzi.net @aljawzi
الرياض دار التدمرية - الرياض
  • 0114450571
  • 0114924706
www.altadmoriah.com @altadmoriah
جدة مكتبة الشنقيطي
  • 00966504395716
  • 00966126894558
@shanqeeti_books
المدينة المنورة مكتبة الميمنة
  • 966558343947+
  • 966502177294+
  • 966148473148+
@daralmimna
الخبر مكتبة جرير - الخبر
  • 0138943311
www.jarir.com @JarirBookstore